邪馬台国
□記事を途中から表示しています
[最初から表示]
^ 『外国之事調書』新井白石。ただし未公刊の草稿であることから、流布した経緯は不詳。
^ 女王国という場合は、斯馬国から女王の境界が尽きる奴国までの21か国を含む[要出典]。
^ ただし、郡とは景初2年（238年）の8月23日に公孫淵が殺された時期に、魏が回復した朝鮮中部の帯方郡と考えられる、『三国志魏書』の倭人伝にも帯方郡の記述しかなく韓伝にも「倭韓遂屬帶方」とあり、楽浪郡あるいは玄菟郡などの可能性はほとんどない。
^ 先に詳細が記されている奴国と同一とする説がある。
^ この場合の「大倭」とは倭人の中の大人（首長）の意とする説、邪馬台国が任命派遣した官とする説、大和朝廷のこととする説などがある[要出典]。
^ 刺史は大きな行政単位である州の巡察官のこと
^ この戦乱は、原文では「倭国乱」だが、魏志倭人伝に基づいたとされる後漢書東夷伝では「倭国大乱」と「大」の字を付加して書かれている。また後代の史料になるが梁書ではこの戦乱を漢の[[霊帝 (漢)|]]の光和年間のこととしている。ただしこれは梁書が107年の倭国王帥升をここでいう男王に同定して机上で算出した年代にすぎず、光和年間説には史料的な根拠がないとする説（『新版・魏志倭人伝』講談社1986 山尾幸久）もある。
^ 政治を補佐していたという弟とは別人とする説と同一人物とする説とがある[要出典]。
^ 卑弥呼の「鬼道」についての解釈としてはシャーマン説[要出典]、五斗米道（道教の源流の一つ）と関係があるとする説[要出典]、五斗米道ではなく「邪術」とする説[要出典]などがある。以上の諸説は、いずれの説をとるにしろ、社会学的には呪術カリスマの概念でとらえるものである。
^ 呪術カリスマと見ない説としては「鬼道」をありふれた漢語として単に祖先祭祀の意とする説[要出典]や、当時の中国の文献では儒教にそぐわない体制を「鬼道」と表現している用法があることから単に儒教的価値観にそぐわない政治体制であることを意味するという説[要出典]もある。
^ 後の推古天皇と聖徳太子との関係が例として挙げられる。一方で、卑弥呼が閉じこもって祭祀のみ行い、実際の政治を男弟に委ねていたとする説に対しては、『日本書紀』の記述ではワカタケル（雄略天皇）も呉からの使者に面会しておらず、また稲荷山古墳出土鉄剣にも、豪族ヲワケがワカタケルを（男弟が卑弥呼に対したように）「左治」したとあることから、卑弥呼はワカタケルと同質の王であったとの反論がある(義江 2018, pp. 92, 98, 100)。
^ この景初2年6月（司馬懿が遼東の公孫淵攻撃のため出発した月）は『梁書』と『日本書紀』引用文では翌年の景初3年になっている。2年だと未だ帯方郡は公孫淵の支配下で遣使は困難であることから3年説がやや有力ではあるが確定的ではない。2年説を支持する根拠としては、魏志は倭人伝の前の東夷伝前半で、魏の?丘倹の軍隊が沿海州から朝鮮半島の日本海側の玄菟郡故府方面に遠征していたことを語り、その記事の延長線上に倭人伝が書かれているため、朝鮮の西側の帯方郡と逆の東海岸に遣使した可能性があり、この場合、遣使困難とは言えないことや、『日本書紀』引用文では3年としながら明帝ともあって矛盾しており、3年を2年の誤記した方が、明帝を誤写で書き入れたという想定よりは容易であることなどがある。
^ 現存する版本は全て宋 (王朝)以後のものである。隋書では「邪靡堆」と国ではなく地域となっていることにも注意すべきであろう[独自研究?]。
^ ただし、『三国志』には「臺獄」という表記や死体を積み上げた塚を「臺」としている例があることから、これに反対する説もある[要出典]。
^ 那珂通世は神功皇后と卑弥呼を同一人物とするこの日本書紀の記述を否定する[要出典]。
^ 岡田英弘の説。『後漢書』によると洛陽から大月氏まで16,370里で洛陽から帯方郡までが5,000里である。よって帯方郡から邪馬台国までは最短でも11,370里以上はないと洛陽からの距離が同等もしくはそれ以上にならないので、12,000里に設定された説[要出典]。
^ 後者の東遷説は神武東征をその事実の反映と見る立場が多い[要出典]が、『隋書』の記述がすでに現存する記紀神話とは相当異なっている可能性があるとして、神話を根拠とすることは受け入れがたいとする意見[要出典]もある。神武東征とは関係ないとする説[要出典]もある。
次ページ記事の検索おまかせリスト▼オプションを表示暇つぶしWikipedia
Size:106 KB
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
担当:undef