「Via Media」とは、エリザベス1世時代にイングランド国教会の教義確立に大きく貢献した神学者リチャード・フッカーが使い始め、のちにオックスフォード運動の先導者ジョン・ヘンリー・ニューマンらが肉付けした言葉である[10]。これは単に「中間的」という意味ではなく、正確には「あれでもなく、それでもない」、「これでしかない」という明確な主張を表現する言葉である[11]。ローマ・カトリック教会の伝統絶対主義・教皇絶対主義も、ピューリタン（急進的プロテスタント）の極端な「聖書のみ」・聖書絶対主義も採らず、「あらゆる絶対主義を否定する」という点が根幹である[12]。また、「途上にある」という意味も込められており[13]、「ドグマティックな結論を出さず、不完全性をむしろ誇りとして、多様な考え方を認めて共に考え続ける」、「真理の道を歩み続ける」といった含意もある[9]。
カトリック的な側面「カトリック (概念)」も参照

歴史的主教制[14]（監督制）：聖職者を平信徒と明確に区別し、主教（Bishop）・司祭（Priest）・執事（Deacon）の三聖職位制を保っており、使徒継承性を自認している。

管区・教区があり、必ず主教によって統括される。

修道士・修道会制度が存在する（一旦ほとんど廃止され、19?20世紀になってから復興された[15]）。アングリカン・ベネディクト会、アングリカン・フランシスコ会などが存在する[16]。

聖職者の祭服（アルブ、ストールなど）や、聖堂の様式（ほとんど必ず中央奥に祭壇と聖卓がある）などはカトリックとほとんど同じである。

教会暦の概念があり、時節によって定められた祭色を用いる。

礼拝の式次第は、幾度もの変遷を遂げているが、現行のものは特に聖餐式に関しては、おおよそローマ典礼（英語版）（カトリック教会のミサ）に準拠した形式となっている。また、朝の祈りでは「ザカリヤの賛歌」（ベネディクトゥス・ドミヌス・デウス）、夕の祈りでは「マリヤの賛歌」（マニフィカト）、就寝前の祈りでは「シメオンの賛歌」（ヌンク・ディミティス）が主に歌われまたは唱えられるのは、カトリックの聖務日課から受け継いだ形式である。

聖餐には原則的に薄い種無しパン（ホスチア、ホースト、ウェファー）とアルコール発酵したぶどう酒が用いられる。

儀礼の中では聖餐を何よりも重要視し、原則的に毎主日（教会によっては毎朝）聖餐式が行われる。

教名（一般的には洗礼名、または教名の風習がない教派からの転会者は堅信に際して名付けられる）、また教父母の風習がある。

多くの教会で、「聖○○教会」という具合に、特定の守護聖人に因んだ名が付けられる。

公祷の祈祷文は、原則的に全て成文祈祷であり、一冊の祈祷書にまとめられている（一冊の祈祷書に全ての成文祈祷を載せるという形式は、聖公会発祥である）。

主日の聖餐式や週日の朝・夕の祈りでは、その日に朗読される聖書箇所（聖書日課）が全て定められている。

逝去者のための祈り（レクイエム）を行う。

グレゴリオ聖歌の旋律に由来する聖歌がある[注 3]。

以下、主に「ハイ・チャーチ」と呼ばれる教会に見られる特徴


聖像を認めており、イエス・キリストや聖母マリア、その聖堂の名前の由来になった聖人、天使などの絵や彫像を、祭壇やステンドグラス、バナー（旗）などに用いる場合がある。

聖餐を伴う礼拝（聖餐式）のことを、英語ではMass（ラテン語の「ミサ：Missa」と同語）と呼ぶことがあり、日本語でも稀にミサと呼ぶ場合がある[18]。

礼拝中、特定の箇所で十字を切る、ひざまづく、立つなどの決まった所作がある。

陪餐の際に、分餐者の前でひざまづいて、分餐者の手から信徒の口で聖体を拝領する場合がある。

礼拝中、振り香炉（抹香）やトーチ（行列用の手持ち蝋燭）を用いる場合がある。

礼拝中の全てまたはほとんどの祈祷文を、旋律を付けて朗唱（唱詠司式／チャンティング：Chanting／コーラル・サーヴィス：Choral Service）する場合がある。こうした盛式聖餐式を、「ハイ・マス」（High Mass）・「荘厳ミサ」（Solemn High Mass）や「歌ミサ」（Sung Mass）と呼ぶ。対義語は「ロー・マス」（Low Mass）である[19]。

現在、多くの聖公会は、司式者と会衆が向かい合って行われる対面司式であるが、司式者が祭壇に向かい会衆に背を向けて司式する背面司式を行う場合も稀にある。

司祭に対する敬称として、神父・Fatherと呼ぶ場合がある。（多くの教会では「司祭」あるいは「○○先生」と呼ぶ。稀に牧師と呼ぶ場合もあるが、聖公会における「牧師」（Rector）はプロテスタントの用語とは異なり、カトリックにおける主任司祭、即ち、その教会の管理者たる司祭という意味である。）[20]（詳細は「牧師#呼称と役職の教派別対照表」および「牧師#聖公会の牧師」を参照）

プロテスタント的な側面

ローマ教皇の首位権を認めず、また聖公会内に教皇のような絶対的指導者を置かず（カンタベリー大主教が名誉としての筆頭聖職者ではある）、原則として国や地域ごとに置かれた各教会のゆるやかな連合体（アングリカン・コミュニオン）として成り立っている。

聖母マリアの無原罪の御宿り・被昇天の教義を認めない。

煉獄の教義を認めない。

聖餐式は、聖職も信徒も等しく、原則的にパンとぶどう酒の二種陪餐（両形色）である。

「聖体」を、聖餐式の中で飲食する以外の目的で用いること（聖体賛美式など）は行わない。

礼拝は原則的に各国語で行われる。

公会議は、第4回目のカルケドン公会議まで、あるいは第7回目の第2ニカイア公会議までのみを認める[注 4]。

聖職者の結婚を認める（修道士を除く）。

個人懺悔を義務とせず、懺悔のあとに行動による「償い」も課さない。

離婚・再婚を認める。

（ここ数十年の間の変革であるが、）女性聖職者を認めつつある。

これら「プロテスタント的な側面」の多く（ことに前半部分）は、正教会とも類似する要素である。
中間的な側面

旧約聖書はいわゆる「続編」を含み、礼拝中の聖書朗読でも普通に旧約聖書として扱われるが、「この部分を元に教義を建てない」という原則も持っており、聖典とは区別している[23]。

聖奠（サクラメント）は洗礼・聖餐の2つとするが、堅信・聖職按手・聖婚・個人懺悔・病人の按手および塗油の5つを「聖奠的諸式」（Sacramental Rites）と称して、実質的にはサクラメントに準ずる、聖霊の恵みを伴う神秘的儀礼として認めている。