スピノザの汎神論はデカルトの「res extensa」（ラテン語で「拡張するもの」）の概念と基本的に合意する[17]。

「存在しない特定の事物や様式の観念は、特定の事物や様式の形式的な本質が神の属性に含まれているのと同様に、神の無限の観念に包含されなければならない。『倫理学』一巻二部命題VIII[18]」

「神は一つであり、宇宙には一つの物質しか認められず、その物質はすでに示したように絶対的に無限である。『倫理学』一巻一部命題XIV補論1[19]」

「存在するだけでなく、特定の方法で存在し、作用するという神の性質の必然性によって、万物は条件付けられており、偶発的なものは何もない。『倫理学』一巻一部命題XXIX証明[20]」

スピノザが証明した命題、定義によると宇宙は無限、決定論的（非偶発的）である。
分類

汎神論を分類するには決定論の強弱、信仰の度合い、一元論の形態を見なければならない。
決定論

哲学者のチャールズ・ハーツホーンは、スピノザやストア派などの決定論的な哲学を「古典的汎神論」という用語で表現した。汎神論（すべては神なり）は、しばしば一元論（すべては一つなり）と関連しており、論理的には決定論（すべては今なり）を意味するとする意見もある[21][22][23][24]。このような形の汎神論は「極端な一元論」と呼ばれており、ある解説者の言葉を借りれば『我々の想定される決定も含めて神がすべてを決定している』ということになる[25]。

決定論に傾いた汎神論の他の例としては、ラルフ・ウォルドー・エマーソン[26] やヘーゲルのものがある[27]。

決定論は量子物理学においてアインシュタインとニールス・ボーアの間で行われた有名なボーア・アインシュタイン論争のテーマともなった。一例として優先的一元論には以下のような命題がある[28]。
全体が（量子もつれによる）創発的な性質を持っている。

全体が創発的な性質を持っているなら、全体は部分よりも先にある。

全体は部分に先行する。

優先的一元論は以下の項目で定義する。
信仰

汎神論には宗教的なものと、哲学的なものの2種類があると考えられている。コロンビア百科事典は、この区別についてこう書いている。.mw-parser-output .templatequote{overflow:hidden;margin:1em 0;padding:0 40px}.mw-parser-output .templatequote .templatequotecite{line-height:1.5em;text-align:left;padding-left:1.6em;margin-top:0}汎神論者が、永遠にして無限である唯一の偉大な現実が神であるという信念から出発するならば、有限で一時的なすべてのものは神の一部に過ぎない。神から分離したものは何もなく、神は宇宙であるからだ。一方、大いなる包括的な統一体が世界そのもの、すなわち宇宙であるという考えをシステムの基礎とした場合、神はその統一体に飲み込まれており、それは自然と呼ばれるかもしれない[29]。

全てを含む包括的な統一体と同一の神の存在(ある種の唯一神[9])を信じていたとしても、汎神論者が礼拝や祈りを捧げることは汎神論にそぐわないとされている。崇拝の対象が意識、人格を持つ上位の存在へと一般的に収束してしまうため、崇拝行為は汎神論者にとって受け入れがたい宗教的実践であると考えられている[12]。
一元論の形態中立一元論をデカルト的二元論，物理主義，観念論と比較した図

哲学者や神学者は汎神論を一元論の一形態とすることがある[30]。異なるタイプの一元論には次のようなものがある[31][32]。
実体一元論（substance monism）、 「見かけ上の複数の実体は、単一の実体の異なる状態または外観によるものであるとする見解」[31]。(汎神論、唯物論で用いられる[33])。

属性的一元論、「物質の数が何であれ、それらは単一の究極的な種類であるという見解」[31]。

部分的一元論、「ある存在領域の中で（どんなに多くても）物質は一つだけである」[31]。

存在一元論、「具体的な対象となるトークンは一つだけである」という見解（ザ・ワンまたはモナド）。[28]

優先的一元論：「全体は部分に先行する」「世界には部分があるが、部分は統合された全体の依存的な断片である」[32]。一神教で用いられる。(不動の動者、宇宙論的証明)

性質一元論：「すべての性質は単一のタイプであるとする考え方」（例：物理的性質しか存在しない）。

種類一元論：「最高のカテゴリーが存在するという見解（例：存在）」[32]。

実体一元論は汎神論や唯物論の共通項であり、ルネ・デカルトが提唱した実体二元論(substance dualism)の対立概念として考えられてきた。古典的汎神論の決定論を緩和すれば万有内在神論等の神学的な探求対象にもなる。

一神教で用いられることがある存在一元論、優先的一元論は適切に区別されてこなかった。存在一元論は優先的一元論を伴う論理関係にあるが、その他の一元論は基本的に独立している。例えば存在多元論者でありながら、優先的一元論者である場合がある。これによると多くのものが存在すると仮定しつつ、世界全体が他の全てに先行する[28]。

優先的一元論において、存在するすべてのものは、それらとは異なる源に戻り、存在一元論では、宇宙という単一のものしか存在せず、それを恣意的に多くのものに分割することしかできない[34]。実体一元論においては実体や心など様々なものが存在していても、単一の種類のものしか存在しない[35]。

キリスト教スコラ学の論拠とされたアリストテレスは心身二元論の問題では一元論的立場をとった。物質の中には一般的に身体、特に自然体が含まれており、それらは他のすべての身体の原理である。自然体の中には、生命を持つものと持たないものがある。生命とは自然治癒力と成長（それに伴う衰え）を意味する。生命を持つ自然体は、複合体の意味での物質であることがわかる。しかし、生命を持つ種類の体でもあることから、体が魂であるはずがない。したがって魂は、生命を潜在的に持つ自然体の形という意味で、物質でなければならない。しかし物質とは現実性のことである。従って魂とは上記の特徴の通り、身体の現実性のことである。—霊魂論、2巻1章

魂は肉体が示す性質であり、数ある中の一つである。アリストテレスは、積み木が破壊されるとその形が消えるように、体が滅びると魂も滅びると提唱した[36]。

プラトンの二元論とアリストテレス哲学を統合させた新プラトン主義は存在一元論だけでなく優先的一元論の立場をとり、すべてのものはザ・ワンから派生または流出するとした[37]。

スコラ学の代表的神学者、カトリック教会と聖公会では聖人、カトリック教会の33人の教会博士のうちの1人であるトマス・アクィナス（1225-1274）は、不動の動者から宇宙論的証明（神の存在証明）を導出したことで知られるが、アリストテレスと同様に心と体は一体であり、一体であるかどうかを問うことは無意味であると考えた。しかし肉体が一体であるにもかかわらず、肉体の死後も魂が存続することを主張し、魂を「この特殊なもの」と呼んだ。彼の考え方は、哲学的というよりも、神学的なものであったため、一元論者（物理主義者）や二元論者という分類に収めることはできなかった[38]。

現代哲学における一元論は、大きく3つに分けられる。
観念論、現象論、精神一元論。精神だけが実在するとする[39]。

中立一元論。1種類のものが根本的に存在するとする[40]。第3の1種類のものに精神的なものも物理的なものも還元されうる[41]。