デジデリウス・エラスムスはその著書『自由意志論』において、自由意志による善行から救いが得られる（行為義認）というカトリック教会の説を主張した。それに対して、ルターは反駁する書『奴隷意志論』を表し、人は最初の人アダムの堕罪後、神に向かう自由意志をもたないため、そもそも善行を行うことが出来ないと説き、カトリック教会の説を否定した。
改革派教会

ジャン・カルヴァンは『キリスト教綱要』第三篇、第11章「信仰の義認に就いて、而して第一に、其の名と事実との定義に就いて、第12章「恩恵的義認を真面目に我々が確信する為に、神の法廷に留意すべきである」、第13章「恩恵的義認に於いて注意せらるべき二つの点」、第14章「義認の始原と其の連続的信仰」、第15章「行為の功績を揚言することは、義の附与に対しての神への讃美、並びに救いの確かさを覆すものである」、第16章「此の教理に対して教皇派の者らが憎悪を負わせようとする誹謗に対する反駁」で信仰義認について教えている。[4]

罪人に
キリストの義が転嫁され

罪が赦され

神の子として天国に行くことができる

とされるのが信仰義認の三つの意義であり、義認は一度限りとする。神に義と宣言され新生した者は聖化に進むが、一度限りの義認に対し、聖化は過程である[5]。

改革派によれば、旧約のアブラハムも信仰によって義と認められたのである[6][7]。
非プロテスタント

ローマの教皇を中心とするカトリック教会はトリエント公会議でプロテスタントの義認の教理を否定し、義認が過程であるとする[8]。

ここにあるのは「信仰」「善行」「義認」をめぐるそれぞれの理解の衝突である。行為と善行を対立させるルターの解釈については、カトリック教会や東方正教会の論者からは、以下のような反論がなされてきた。曰く、善行が単独で救いをもたらすと説いているのではなく、信仰と善行が救いをもたらすのである、真の信仰は主観的な信仰ではなく必ず善行をともなわずにはおかないなどである。神からの働きかけに人間が応えることが既にシネルギイ（ギリシア語: συνεργ?α、ロシア語: Синергия、神の力と人の力との共同）の始まりであるとする。「共働」および「ドシセオス2世 (エルサレム総主教)」も参照

一方で、ルターの『奴隷意志論』の堕落し腐敗した人間が罪を犯すことしか出来ないという理解からすれば、真に善行といいうるのは、自分が神の救済を受けたいというようなレベルをすら超えて純粋な愛からなされうる行為のみである。そのような行為は、神の恩寵のうちにのみ可能であろう。そのとき善行は義認の原因ではなく結果としてのみ可能であり、「善行に拠る義認」という事態は存立し得ない。すなわちルターが著した「善きわざについて」において、信仰はその果実として善行を必ず産む、としている。しかし、結果としては、善行と信仰の必然的な結びつきをすべての論者は共有しつつ、しかしその結びつきのあり方をめぐって、かみ合わない議論が展開されてきたといえる。
教派の相違

教派過程・出来事原理永続性義認・聖化
ローマ・カトリック過程神人協力説[9]大罪によって失われることもある同一過程の一部
ルター派出来事聖霊単働説信仰の喪失により失われることもある義認は聖化より生じるとして分けられる
メソジスト出来事神人協力説失われることもある聖化の継続による
改革派出来事聖霊単働説失われない（聖徒の永遠堅持）義認と聖化は別。キリストとの結合[10][11]

脚注[脚注の使い方]^ 岡田稔『岡田稔著作集』いのちのことば社
^ アリスター・マクグラス『宗教改革の思想』p.185
^ a b c 『新聖書辞典』いのちのことば社
^ ジャン・カルヴァン『キリスト教綱要』改革派教会
^ 尾山令仁『聖書の教理』羊群社 ISBN 4897020360
^ 尾山令仁『ローマ教会への手紙』羊群社 ISBN 4872070976
^ マーティン・ロイドジョンズ『贖罪と義認』いのちのことば社
^ 『宗教改革の思想』
^ 岩下壮一『カトリックの信仰』第十四章「聖霊」「救いの実現は神人の協力による」
^ ローレン・ベットナー『カルヴァン主義予定論』長崎書店
^ エドヴィン・H・パーマー『カルヴィニズムの5特質』つのぶえ社

関連項目

義認論

行為義認

宗教改革

義認の教理に関する共同宣言

奴隷意志論

予定説

プロテスタント正統主義

五つのソラ

他力本願

悪人正機

外部リンク

ヨハネの黙示録（12）封印の裁き5?6　ハーベスト・タイム・ミニストリーズ（福音派）
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