仏教では、三宝に帰依することは逃避ではなく、浄化、高揚、強化であるとみなされている[9]。
戒定慧（三学）詳細は「三学」を参照

戒定慧（かいじょうえ）とは、戒律によって心を惑わす悪行為から離れ、禅那により心をコントロールし鎮め、智慧を定めることこの世の真理を見極めることで、三毒の消滅を目指す[48]。3つ併せて三学という。
戒

戒（かい、梵: ??la, 巴: s?la）とは、道徳的美徳といった概念であり、八正道では二つ目に位置づけられる不可欠なものである[49]。それは正語、正業、正命で構成される[49]。戒は、位階者および一般信者の両者における倫理的規範を定めている。これには、在家信者のための5つの教訓、修道僧のための8または10の教訓、および僧院生活のためのルール（律および波羅提木叉）がある[50][51]。
五戒五戒の刻まれた銘版（ネパール,ルンビニ）詳細は「五戒」を参照

仏典においては、仏教徒の最低限の倫理基準として五戒(pancas?la; panca??la)を定めている[52]。五戒は仏教において、波羅提木叉と共に最も重要な倫理規定である[53]。

五戒は男性信者および女性信者の両者に適用され、内容は以下である[50][54]。
（人、動物を）殺さない

盗みをしない

不道徳な性行為をしない

嘘をつかない

酒、薬物など酔わせる、酩酊させるものを避ける

五戒とは禁止事項ではなく、これを破ったことで制裁を受けるものではないが、これを破ることで生じる力はカルマとして、死後の世界への影響をおよぼすというのが仏教の信念である。仏教においては殺傷を行うと、死後は地獄界における再生をまねき、さらにその対象が僧であった場合には、その来世はより厳しい環境でより長い年月となるとされている。同様に、姦通はその相手が未婚か既婚かによって、娼婦や地獄界で次は再生することとなる[55]。これらの倫理的教訓は、仏教文化におけるカルマと再生という信念を通じて、自発的かつ自主的に守られてきた[56]。仏教教義においては、戒は菩提への道を推し進め、心と人格を発達させることを意図している [57]。
抑制と離欲屋根のない木の下に住む、禁欲生活（dhutanga）

釈迦の教えの一つに、感覚の抑制（indriyasamvara）がある。様々な修行ステップにおいて示され、五蓋（瞑想の妨げ）からの煩悩を弱めることによって瞑想を守ることである[58]。比丘アラヨナは「感覚的な印象が欲望や不満につながるのを防ぐために、感覚の扉を守ること」と表現している[58]。これは感覚情報を回避することではなく、感覚に対して注意を払う（マインドフルネス）によって行われる（nimitta）[59]。

関連する実践に、出離、離欲（nekkhamma; ネッカンマ）がある[60] 。一般的にネッカンマとは、官能や世俗的なものへの欲望など、不健全と見なされる行動や欲望を放棄することである[61]。ネッカンマは様々な方法で育てることができ、たとえば寄付（布施）はネッカンマを育む一つの形である。もう一つは、在家生活を放棄して比丘になることである[62]。
マインドフルネス

マインドフルネス（サティ; 念 ; sati）と呼ばれる訓練は仏教の中心である。比丘アナラヨによれば、マインドフルネスとは、現在の瞬間を完全に認識することであり、記憶を増大強化させる[63]。無著はマインドフルネスを「経験した対象に関して、心が忘れないこと。その働きは不忘である」と定義している[64]。ルパート・ゲシン教授によれば、サティとは「物事と物事との関係性、すなわちそれらの相対的な価値を認識すること」としている[65]。

初期仏教経典では四念処（Satipa??h?nas）や安那般那念（?n?p?nasati）として、マインドフルネスを修習するためのさまざな修行が記載されている。この能力は、自分の心の中では何をしているのか、何が起こっているのか、そしてそれが不健全な状態もしくは健全な状態によって影響を受けているかどうかを理解する能力である[66]。
瞑想「定」、「サマタ瞑想」、および「ヴィパッサナー瞑想」も参照座禅（座ってのジャーナ）する澤木興道

仏教の伝統ではさまざまな瞑想法が発展しているが、主要なものは定（サマーディ; Samadhi）の達成と、禅那（ジャーナ;jh?na）の実践である。サマーディとは、穏やかで気が散らず、統一され集中された意識の状態である。