であった。同様の文言は、漢訳仏典にも、『長阿含経』巻四[13]や『大般涅槃経』巻下[14]その他に釈迦の最後の教えとして収録されている。中村は自著(中村1992[15]p.347)の中で仏教の要訣は、無常をさとることと、修行に精励することとの二つに尽きることになる。<無常>の教えは、釈尊が老いて死んだという事実によってなによりもなまなましく印象づけられる。それがまた経典作者の意図であった。仏教の本質は、ここに尽きるのである。

とまで言い切っている。

中村の弟子で仏教学者の植木雅俊は、さまざまな原始仏典を引用し[注釈 2]、釈迦が主張した「本来の仏教」を以下のように推定復元している(植木2019[16]pp.340-341より引用)本来の仏教の目指した最低限のことは、�@徹底して平等の思想を説いた。�A迷信やドグマを徹底的に否定した。�B絶対神に対する約束事としての西洋的倫理観と異なり、人間対人間という現実において倫理を説いた。�C「自帰依」「法帰依」として自己と法に基づくことを強調した。�D釈尊自身が「私は人間である」と語っていたように、仏教は決して人間からかけ離れることのない人間主義であった――などの視点である。

時代がくだるにつれ、仏教の教義は精緻な学問大系として発展した。その過程で、上記の推定復元による「本来の仏教の目指した最低限のこと」から逸脱する教義を説く宗派も生まれた。
釈迦の修行法

近現代の学界では、歴史に実在した人物としての釈迦は、後世の仏教が説くような煩瑣な教理や修行法は説かなかった、とされる。伝統仏教で釈迦の直説とされてきた修行法三十七道品も、現代の学界では以下のように釈迦の死後に成立したものであることがわかっている。
釈迦の死後、解脱のための修行マニュアルがしだいに整備されていった過程を、並川孝儀は以下のように推定している(並川2023a[18],p.14)。

最古層経典：修行法はほぼ「戒」や「定」や「慧」（後世の三学）に該当する内容で占められる。

古層経典：新たな修行法もみられるようになる。その代表的な修行法が七種の修行法（三十七道品）である。中でも「五根」が最も早くみられ、続いて「八正道(八聖道)」が「四諦(四聖諦)」と一体で説かれる。

新層経典：新たに「四念処」「四正勤」「四神足」「五力」「七覚支」という修行法が説かれる。

並川は「後に三十七道品とも三十七菩提分法（bodhipakkhiy? dhamm?）ともいわれる七種の修行法は、古層経典の時代になって説かれ始め、仏教が成立した当初から存在していたものではない。」（並川2023a[18],p.1）と述べる。
世界観「インド哲学」および「インド発祥の宗教」も参照

dukkh? j?ti punappuna?.
繰り返し行われる 生（ジャーティ）は
苦である[19]

仏教の世界観は必然的に、仏教誕生の地であるインドの世界観である輪廻と解脱の考えに基づいている。人の一生は苦であり永遠に続く輪廻の中で終わりなく苦しむことになる。その苦しみから抜け出すことが解脱であり、修行により解脱を目指すことが初期仏教の目的とされていた。
輪廻転生・六道・仏教と神

仏教においては、迷いの世界から解脱しない限り、無限に存在する前世と、生前の業、および臨終の心の状態などによって次の転生先へと輪廻するとされている。部派では「天・人・餓鬼・畜生・地獄」の五道、大乗仏教ではこれに修羅を加えた六道の転生先に生まれ変わるとされる。生前に良い行いを続け功徳を積めば次の輪廻では良き境遇（善趣）に生まれ変わり、悪業を積めば苦しい境遇（悪趣）に生まれ変わる。

また、神（天）とは、仏教においては天道の生物であり、生命（有情）の一種と位置づけられている。そのため神々は人間からの信仰の対象ではあっても厳密には仏では無く仏陀には及ばない存在である。
因果論ドミノ倒し。仏教では「AによってBが生ずる」と因果性を説く（縁起）[8]

仏教は、物事の成立には原因と結果があるという因果論を基本的考え方に据えている[20]。一切の現象（サンスカーラ）は原因によって現れ、｢偶然による事物の発生」｢(原因なく）事物が突然、生じること」｢神による創造」などは否定される[21]。