また自由を、放任されることによってではなく自己実現によって規定することで、公共性や社会政策と自由主義とを統一的に理論付け、当時の自由党に対して自由放任主義の放棄を主張し、現在の自己決定と公正を重視する「リベラル」な思想への自由主義の変化の源泉の一つとなった。こうしてグリーンは単に哲学者であるだけでなく、社会思想、政治思想においても影響力を発揮するのである。彼のこの面での活躍はレオナルド・ホブハウスの新自由主義やシドニー・ウェッブのフェビアン主義につながっていく。
主要業績
Prolegomena to ethics. with introduction by David O. Brink. Oxford: Clarendon Press, (1883)2003.
西晋一郎訳『グリーン氏倫理学』金港堂、1902年
Lectures on the principles of political obligation. London: Longmans, 1960.
またグリーンの業績をまとめた文献として次のようなものが参照できる。
Works of Thomas Hill Green. vol.1-3. ed. R. L. Nettleship. Tokyo: Minoru Shobo, 1968.
影響受けた日本人思想家
中島力造『グリーン氏倫理学』1883年
西田幾多郎「グリーン氏倫理学の大意」1894年
綱島梁川「道徳的理想論」1895年
高山樗牛「道徳の理想を論ず」1895年
西晋一郎『グリーン氏倫理学序論』1900年
河合栄治郎『トーマス・ヒル・グリーンの思想体系』1930年
脚注^ グリーンは経験論の全面批判をしたのではなく、経験論の豊かな内容の中から、理性と欲求、理性と感覚との調和において、建設的に吸収発展させることを意図していた。
^ グリーンはカント主義者なのか、ヘーゲル主義者なのかに関しては論争がある。河合栄治郎はカント主義者として理解し、その他の研究家はヘーゲル主義として見なしている。河合の見解では、カントは人格主義を説くが、ヘーゲルは説かず、グリーンは人格主義者なので、グリーンはカント主義者であるとする。河合栄治郎『学生に与う』日本評論社、1940年参照。対するヘーゲル主義者と見なす研究家は、グリーンの神を前提とした思想をその証拠だとする。注2参照。
^ 神なしグリーンの解釈代表者は河合栄治郎であり、神ありグリーンの解釈代表者は矢内原忠雄、行安茂であり、この二人によって河合は批判された。この問題は研究する側が思想家として発展していくために必要なものだけを研究すればよいのか、あくまで対象者に添ってすべてを余すことなく研究すべきか、の問題でもある。しかし、ある思想家を研究して描かれる思想家像は研究者によってすべて異なっている現状を考えれば、にわかに答えの出しにくい問題ではある。河合栄治郎『トーマス・ヒル・グリーンの思想体系』日本評論社、1930年。矢内原忠雄「自由と自由主義」『矢内原忠雄全集』第16巻、岩波書店、1964年、180-198頁。行安茂『近代日本の思想家とイギリス理想主義』北樹出版、2007年、144-208頁。その対立状況については、青木育志『河合栄治郎の社会思想体系』春風社、2011年、52-53頁。
参考文献
河合栄治郎『トーマス・ヒル・グリーンの思想体系』河合栄治郎全集第１巻、第２巻、社会思想社、1968年
行安茂『グリーンの倫理学』明玄書房、1968年
行安茂『トマス・ヒル・グリーン研究』理想社、1974年
行安茂、藤原保信編『Ｔ・Ｈ・グリーン研究』イギリス思想研究叢書、御茶の水書房、1982年
萬田悦生『近代イギリスの政治思想研究――Ｔ・Ｈ・グリーンを中心にして』慶応通信、1986年
行安茂『近代日本の思想家とイギリス理想主義』北樹出版、2007年
行安茂編『イギリス理想主義の展開と河合栄治郎』世界思想社、2014年
関連項目
理想主義 (アイディアリズム)
人格主義、 教養主義
イギリス理想主義（イギリス新カント学派）
イギリス自由主義
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