黄泉（よみ、おみ）とは、日本神話や聖書などにおいて用いられる死後の世界を指す概念。

記紀神話から用いられている語で、明治時代以降には聖書の日本語訳でも「黄泉」や「陰府（よみ）」の訳語が用いられるようになった[1]。本居宣長の『古事記』の解釈をはじめとして一般的には死者の世界を意味するとされるが、このような『古事記』の解釈に否定的な学説もあり（後述）、位置関係がどのように捉えられていたかについても学説は分かれている[2]。
日本神話における「黄泉」

「黄泉」は『古事記』などの神話のほか、『万葉集』（巻九の一八〇四や一八〇九）や『霊異記』などにもみられる[3]。

元来は『春秋左氏伝』や『史記』などにもみられる地下世界を意味する漢語からの借用語である[3]。『万葉集』では「黄泉」と漢語表記であり、古代の日本人がどのように読んだかは定かでないが、『古事記』に「与母都志許売」とあることから「ヨミ」あるいは「ヨモ」と読まれていたとされる[3]。この点は厳密には古代の日本人が冥界を「ヨミ」あるいは「ヨモ」と呼んでおり、それに漢語の「黄泉」を当てたものともいわれる[3]。

本居宣長の『古事記』の解釈などから一般的には死者の世界を意味するとされるが、どこからもそのように読み取ることはできないと否定的な学説もあり、地上世界を取りまく「四方（よも）つ国」の意味とする説など異なる見解もみられる[2]。

「ヨミ」の「ヨ」は古来から夜とする説があるが、上代の仮名遣で予母都志許売の「予」は乙類、「夜」は甲類である点で疑問も残る[2]。また、「ヨミ」は闇のこととする説もあるが、「ヨミ」の「ミ」は甲類、「ヤミ」の「ミ」は乙類であり難しいという指摘がある[2]（仮名遣の甲類と乙類については上代特殊仮名遣を参照）。

「ヨミ」の交替形の「ヨモ」は山と関連しているとの説もある[2]。黄泉が「坂の上」にあり、原義は山であるとする[4]。
古事記

『古事記』では「黄泉國」と表記されている。同書の訓読では「ヨミノクニ」と「ヨモツクニ」の読みがあるが、本居宣長以来「ヨモツクニ」の訓で読まれることが多い[2]。
黄泉の描写島根県松江市東出雲町の黄泉比良坂

『古事記』によれば、イザナミは火の神（カグツチ）を生んで亡くなり、比婆山に葬られた[3]。イザナギはイザナミに会いたいと思い、黄泉国に追いかけていった[2]。イザナミはイザナギに対して、既に黄泉戸喫（ヨモツヘクビ。黄泉国のかまどで作られた食事のことで、これを食べると黄泉国から帰れなくなると信じられた）を食べてしまったが、イザナギが来てくださっているので還ろうと思うが、黄泉神と話し合いたいので、しばらく私を見ないでくださいと言った[2]。しかし、イザナギは長く待たされたため火を灯して中を見たところ、イザナミは変わり果てた姿となって全身から雷を生じており、これを恐れたイザナギは逃げ出した[2]。

イザナミは「私に恥をかかせた」と激怒し、予母都志許売（黄泉醜女、ヨモツシコメ）にイザナギの後を追わせた[2]。イザナギはヨモツシコメに黒御蔓（クロミカズラ、髪飾り）や湯津津間櫛（この櫛は投げるとタケノコとなったという）を投げつけて足止めした[3][2]。さらに千五百の黄泉軍が追手に加わったが、黄泉比良坂（ヨモツヒラサカ）の坂本に至るとイザナギはそこにあった桃の実を投げつけて追い払い、桃に葦原中国にいる青人草が苦しんでいるときは助けるように告げて意富加牟豆美命（おおかむつみのみこと）の名を与えた[2]。

最後はイザナミ自身が追ってきたため、イザナギは千引の石（千人もの大勢を動員して引くほどの石）を黄泉比良坂に引いて塞いだ[2]。

イザナミは逃げ帰るイザナギに対し、「1日に1000人殺す」と脅した一方、イザナギは「1日に1500の産屋を建てる」（1500人新しく生まれさせる）と応酬した。これによりイザナミは黄泉津大神と呼ばれることとなる。

『古事記』では黄泉比良坂（ヨモツヒラサカ）について「出雲国之伊賦夜坂也」としており、島根県松江市東出雲町揖屋には黄泉比良坂の伝承地がある[2]。『古事記』には黄泉比良坂（ヨモツヒラサカ）が2カ所に登場し、一つは上述のイザナギとイザナミのシーン、もう一つがオオクニヌシが妻のスセリビメとともにスサノオから与えられた試練を克服して根の国から脱出するシーンである[5]。「黄泉比良坂」も参照
位置関係

『古事記』の黄泉国については、本居宣長の『古事記伝』に始まる地下世界であるとする説と、松村武雄や神野志隆光など水平方向にある別の世界とみる説に大きく分けられるが、これらとはまったく違うイメージとする説もある[2]。

久野昭は、記紀神話においては、現世と黄泉の国の地理的な上下の位置関係については明言されていないとしている[6]。

この曖昧さは、記紀神話が形作られた古代日本の葬送によるとされる。すなわち、当時の日本における遺体処理の方法としては、土中に遺体を埋める土葬と、集落の外の特定の場所に遺体を安置して、朽ちて自然に戻るに任せる風葬があった。神話に書かれる黄泉の国におけるイザナミの姿の描写は、風葬された死体が腐敗する最中の姿を現していると思われる（土葬の死体も似た様子になると思われるが、誰かが偶然目にする機会は土中に埋まっている土葬の死体より地上に放置された風葬の死体の方が断然多い）。