進化倫理学（しんかりんりがく、英: Evolutionary ethics）は、進化論が我々の倫理あるいは道徳理解にどのように影響を与えるかを探求する研究領域である[1]。進化倫理学によって調査される問題の範囲は非常に広い。進化倫理学の支持者は、それが記述倫理学（英語版）、規範倫理学、そしてメタ倫理学の領域で重要な意味を持つと主張している。

規範的進化倫理学は、進化が人間の心理と行動を形成するとされる役割に基づいて道徳に対する生物学的アプローチを含んでいる。そのようなアプローチは、進化心理学、社会生物学、あるいは動物行動学といった科学分野に基づいている可能性があり、人間の特定の道徳的行動、能力、傾向を進化論で用いられる言葉で説明しようとする。例えば、近親相姦が道徳的に間違っているというほぼ普遍的な信念は、人間の生存を進めた進化的適応として説明される場合がある。

それに対して、規範的進化倫理学は、道徳的行動を説明するのではなく、特定の規範的倫理理論や主張を正当化したり否定しようとする。例えば、規範的進化倫理学の一部の支持者は、進化論が人間が他の動物に対する道徳的優越性という広く保持されている観点を揺るがすと主張している。

進化メタ倫理学は、進化論が倫理的な議論の理論、客観的な道徳価値が存在するかどうかの問い、そして客観的な道徳的知識の可能性にどのように影響を与えるかを問う。例えば、一部の進化倫理学者は、道徳的非実在論（大まかに言って、客観的な道徳的事実が存在しないという主張）や道徳的懐疑論を擁護するために進化論を引き合いに出している。
歴史

進化と倫理との間の関連性を探る最初の注目すべき試みは、チャールズ・ダーウィンの『人間の進化と性淘汰』（1871）において行われた。その作品の第4章と第5章で、ダーウィンは人間と動物との間に絶対的なギャップがないことを示すために、人間の道徳の起源を説明しようと試みた。ダーウィンは、洗練された道徳感覚、すなわち良心が、我々が社会的な動物としての自然に根ざした社会的本能から始まる自然な進化過程を通じて発展していった方法を示そうとした。

ダーウィンの「人間の進化」の出版後間もなく、進化倫理学は社会ダーウィニズムという形で、非常に異なる―そして遙かに疑わしい―方向に転じた。ハーバート・スペンサーやウィリアム・グラハム・サムナーのような主要な社会ダーウィニストは、生物学的進化の教訓を社会や政治生活に適用しようと試みた。彼らは自然界と同様に、競争的な闘争と「適者生存」の過酷な過程を通じて進歩が起こると考え、人間の進歩が発生するのは、政府が無制限の商業的な競争を許可し、社会福祉法による「弱者」や「不適者」の保護をしないように努めた場合だけだろうと主張した[2]。トマス・ハクスリー、G. E. ムーア、ウィリアム・ジェームズ、チャールズ・サンダース・パース[3]、そしてジョン・デューイなどの批評家は、ダーウィニズムから倫理的および政治的教訓を引き出す試みを全面的に批判し、20世紀の初頭の数十年間に、社会ダーウィニズムは広く否認されていたと見なされていた[4]。例えば、トマス・ハクスリーは1893年に『進化と倫理』で倫理感情が進化したと認めたが、それが道徳の基盤となっていることは次のように否定した。

「進化的倫理」と呼ばれる概念の提唱者は、「倫理の進化」が彼らの考察の対象をうまく表現するといういくつかのちょっとした事実と、いくつかの堅実な議論を提示する。私は彼らが正しく、私の側にいることを疑わない。不道徳な感情は確かには進化して、そうではないものと同じくらい一般的に見られる。泥棒と殺人者は慈善事業家と同じくらい頻繁に見られる。普遍的な進化という概念は、人の善と悪の傾向がどのように生まれたかについて我々に教えるかも知れない。しかし、なぜ我々が善と呼ぶものが悪と呼ぶものよりも好ましいかについて、いかなる理由も提供することができない[5]。

ハクスリーの論評はそれ以前にデイヴィッド・ヒュームが論じた「である?べきであるの混同」に関連する。そしてG.E.ムーアは自然主義的誤謬として発展させた。

進化倫理学の現代的な復活は、E. O. ウィルソンの1975年の著書である『社会生物学』に大いに負っている。その著書の中で、ウィルソンは人間や非人間の社会的行動の幅広い範囲に遺伝的基盤があると主張する。近年の数十年間で、進化倫理学は科学的なサークルと哲学的なサークルの両方で活発な議論の話題となっているである。
分析哲学

1986年に生物哲学者マイケル・ルースは倫理感情の根源として進化の役割を次のようにまとめた。

我々の道徳観念、我々の利他的な本性は適応?生存と繁殖の努力を助ける形質?であり、手や眼、歯、足と同様である。それは我々に協力を起こさせ、行き当たりばったりな行動の落とし穴や完璧に合理的な脳を作るコストを回避できる費用対効果の優れた方法である[6]。

科学をメタ倫理学に適用するときには次のように述べた。

ある意味で...進化論者の主張は、倫理が個体の繁殖を促進するために自然選択によって形作られ維持されている人類の集合的な幻想であるということである。...倫理は幻想的だ。倫理感は私たちに、それには客観的な基準があると思い込ませる。これが生物学的見解の要点である[7]。
規範的進化倫理学

最も広く受け入れられている形の進化倫理学は、規範的進化倫理学である。規範的進化倫理学は、各種の道徳的現象を完全にまたは部分的に遺伝的な観点から説明しようとする。取り上げられる倫理的なテーマには、利他的行動、保全倫理、公正感覚の本能、規範的な指導力、親切や愛の感情、自己犠牲、近親相姦回避、親の世話、グループ内の忠誠、一夫一婦制、競争に関連した感情、報復（英語版）、道徳的「不正行為」、そして偽善が含まれる。

進化心理学における重要な問題は、人間も非人間も含む利他的な感情と行動がどのように進化したか、そして自然選択の過程が種の環境における変化に対してより適応する遺伝子のみを時間と共に増やすものであるときである。これを解決するための理論には、血縁選択、群選択、相互利他主義（直接的なものも間接的なものも、そして社会全体の規模でのものも）、そして包括的適応度が含まれる。規範的進化倫理学者たちはまた、さまざまなタイプの道徳現象が、直接の適応利益のために進化した適応であるべきか、または適応行動の副産物として進化した二次的なものであるべきかについても議論している[8]。