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『礼記』（らいき　繁体字: 禮記; 簡体字: 礼?; ?音: L?ji; ウェード式: Li-chi）とは、儒教の最も基本的な経典である「経書」の一つで、『周礼』（しゅらい）『儀礼』（ぎらい）と合わせて「三礼」（さんらい）と称される。『小戴礼記』（しょうたいらいき）とも。全49篇。
概要

そもそも「礼記」という言葉は、礼に関する注記という意味であり、「礼」あるいは「礼経」に関係する論議・注釈を指す言葉である。現代に伝わる『礼記』は、周から漢にかけての儒学者がまとめた礼に関する記述を、前漢の戴聖が編纂したものである。その内容は、政治・学術・習俗・倫理などあらゆる分野に及ぶ、雑然とした記録の集積である[1]。

戴聖が編纂した『礼記』のほかに、戴聖の伯父である戴徳（大戴）が作った『礼記』が存在する。両者を区別する際には、戴聖の『礼記』を『小戴礼記』、戴徳の『礼記』を『大戴礼記』と呼称する。

『礼記』に対する注釈書としては、後漢の鄭玄注、また鄭玄注をもとに疏を附した唐の孔穎達『礼記正義』（『五経正義』の一つ）、元の陳?の『礼記集説』、朱彬『礼記訓纂』など、多数のものが存在する。
『礼記』の成立

『礼記』は雑然とした内容を集積した書物であり、篇によって成立時期は異なる。例えば、「中庸」篇は孔子の孫の子思の作、「月令」篇は秦の呂不韋の『呂氏春秋』に拠る、また「王制」篇は『史記』封禅書をもとに前漢の文帝の時に編纂されたとされている。

また、出土文献に『礼記』と共通する内容をもつものが発見された例がある。一例は、1993年に郭店一号墓から「緇衣」（しえ）篇とほぼ同じ内容を記した竹簡が発見された。

前漢の宮廷図書目録である『漢書』芸文志の礼の項目には「『記』百三十一篇」との著録があり、これが現在に伝わる『礼記』の原型であると考えられている。
『小戴礼記』の成立

『小戴礼記』49篇が成立する過程については、古来『隋書』経籍志などに論じられており、有力な学説が二つ存在する。
『隋書』経籍志説

第一の説は、『隋書』経籍志を代表とするものである。

前漢の宮廷図書目録である『漢書』芸文志には、「『記』131篇」と著録されている。これは遡ると河間献王の得た『礼記』であり、ここからまず戴徳が85篇を選び取って『大戴礼記』を作り、次に戴徳がそれを刪定して更に46篇を選び取り、『小戴礼記』を作った。この後、後漢の馬融が『小戴礼記』に3篇を付け加え、現在の全49篇になった、とする[2]。この学説によると、『記』から『大戴礼記』、『大戴礼記』から『小戴礼記』が生れたことになる。
銭大�ﾏ説

第二の学説は、清の考証学者である銭大�ﾏの説を代表とするものである。

銭大�ﾏは、『大戴礼記』85篇と『小戴礼記』46篇（上下に分かれた篇を統合すると46篇になる）を合わせるとちょうど131篇になることと、鄭玄の『六芸論』に「戴�ｺ伝『記』八十五篇、戴聖伝『記』四十九篇」と記されており、戴聖が刪定したという記載はないことを根拠として、戴徳と戴聖は各々ばらばらに選び取って、『大戴礼記』と『小戴礼記』を作ったとする[3]。

現在では、銭大�ﾏ説に全て従うかは別問題であるが、『隋書』経籍志の刪定説は成立しがたいとされている[1]。

これ以外に、『大戴礼記』と『小戴礼記』は、『記』から選び取ったのではなく、両者の師であった后蒼の『曲台記』（『后氏曲台記』）を継承したもので、本来は49篇であったとする学説も存在する。（黄懐信など『大戴礼記彙校集注』）
『礼記』の展開
漢代

戴徳・戴聖によって編纂された『礼記』は、前漢の宣帝の甘露3年（紀元前51年）に博士に立てられた。以後、前漢を通じて博士官を維持し、後漢にはいわゆる今文十四博士の一つとして礼の博士官を独占した。しかし後漢末になり、今古文を折衷して独自の経学説を打ち立てた鄭玄は、『小戴礼記』にのみ注釈をつけ、『大戴礼記』には注釈しなかった。これにより戴聖の『礼記』は流行し、以後、『礼記』といえば戴聖の『礼記』を指す名称となり、『儀礼』『周礼』とともに三礼の一つに挙げられ、経書としての地位を高めていった。逆に、『大戴礼記』（だたいらいき）は一部しか現存していない。
魏晋南北朝

魏晋の時代には、王粛が鄭玄に対抗し独自に『礼記』に注釈を施した。晋では王粛との姻戚関係から、王粛の注釈が学官に立てられ、これ以後、鄭玄と王粛の注の両者が主導権を争うようになった。南朝では、一時期王粛注が盛んに用いられたが、北朝では一貫して鄭玄注が用いられた。特に、貴族制が発達する中で、喪服の制度に関する研究が進められた[4]。

南北朝時代には、義疏の形式で『礼記』の研究がなされており、賀?・皇侃・沈重・熊安生らによって義疏が制作された。
唐代

唐の貞観年間に、太宗の命によって『五経正義』が選定された。