狗子仏性（くしぶっしょう）は、禅の代表的な公案のひとつ。『無門関』第1則[1]、『従容録』第18則では「趙州狗子」。「趙州無字」[2]とも言う。その他『道樹録』『永平頌古』『拈評三百則』にも、この公案が見られる[3]。
概要.mw-parser-output ruby.large{font-size:250%}.mw-parser-output ruby.large>rt,.mw-parser-output ruby.large>rtc{font-size:.3em}.mw-parser-output ruby>rt,.mw-parser-output ruby>rtc{font-feature-settings:"ruby"1}.mw-parser-output ruby.yomigana>rt{font-feature-settings:"ruby"0}趙州和尚（じょうしゅうおしょう）、因（ちな）みに僧（そう）問（と）う、狗子（くし）に還（かえ）って仏性（ぶっしょう）有（あ）りや、也（また）無（な）しや。州（しゅう）云（いわ）く、無（む）。[1]

大意：あるとき弟子の一人の僧が趙州に、「犬にも仏性があるか、それともないか」と尋ねた。趙州は「無」と答えた[4]。

これを巡る公案である。

『無門関』の著者である無門慧開は、修行時代に6年間ひたすらこの公案に取り組み、『無門関』の第1則に挙げているばかりでなく、「無」を、そこに禅の教えが端的に込められているため、全編を貫く主題として扱っている[5]。

この「狗子仏性」は、最初に与えられる公案の一つである[3][5]。また、近代日本において、いわゆる「東洋的無」の原典とされ、世界の思想界で注目を浴びるに至った[6]。

禅の修行者に「東洋的無」を体験させようとしたのは、趙州の後の時代、宋代の五祖法演からで[7]、それが大慧宗杲に受け継がれて看話禅として確立し、無門慧開に至って広まったとされている[8]。

本則の内容

仏性は、『涅槃経（ねはんぎょう）』の「一切衆生悉有仏性（いっさいしゅじょうしつうぶっしょう）」からきている[3][9]。「山川草木悉皆成仏（さんせんそうもくしっかいじょうぶつ）　 草木国土悉有仏性（そうもくこくどしつうぶっしょう）」ともいい、森羅万象に仏の性質が宿っていることを示し、仏教[10]の基本理念の一つである[3][11]。この場合の仏性とは「仏としての本性」という意味であり、「仏となり得る可能性」のことではない[7]。

ある時、僧が趙州に「狗子（犬のこと。「子」は接尾語で「子犬」ではない[12])に還って仏性有るやまた無しや」と問うと、趙州はにべもなく「無」と答えた[13]。その僧は犬にも仏性があると返ってくると思ったのだろう[9]。別の考え方では、一切衆生悉有仏性を担ぎ出して問を持ちかけ、趙州が仏性が無いと答えれば、仏教の教義にもとり、有ると言えばこの醜さはどうだと追求する二股をかけてきた[13]。同じ質問にも、ひたすら自分の疑いを晴らしたさにする質問と、自分については大して問題にせず相手の力を試みるためにする’’’験主問（げんしゅもん）’’’があり、僧の質問は験主問の含みがある[13]。