仏教用語
無記
パーリ語avy?kata
サンスクリット語avy?k?ta
中国語無記
日本語無記
英語unanswered questions
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群盲象を評す。自説経にて取り上げられる

無記（むき、巴: avy?kata, アヴィヤーカタ、梵: avy?k?ta, アヴィヤークリタ）とは、仏教において、釈迦がある問いに対して、回答・言及を避けたことを言う。仏説経典に回答内容を記せないので、漢語で「無記」と表現される。主として形而上学的な[1]、「世界の存続期間や有限性」「生命と身体の関係」「修行完成者（如来）の死後のあり方」といった仏道修行に直接関わらない・役に立たない関心についての問いに対して、このような態度が採られた。

その数から、「十無記」（じゅうむき）、「十四無記」（じゅうしむき）、「十六無記」（じゅうろくむき）等とも呼ばれる。無記答（むきとう）、捨置記（しゃちき）ともいう[2]。学説においては、釈迦は中道を意図したとの主張がある[1]。

また、仏教では、倫理的価値を (1) 善、(2) 悪、(3) 無記の3つに分けるが、このうち「無記」は、「善とも悪とも記別することができないもの」をいう[3]。
我について

仏教では無我を説き、常一主宰な我を否定したうえで輪廻すると説く[4]。
アーナンダ経

パーリ仏典無記相応のアーナンダ経では、釈迦はヴァッチャゴッタ姓の遊行者の以下の問いかけに対し、どちらにも黙して答えなかったと記されている[1]。
我(att?)はあるか？

我はないのか？

この問いに答えなかった理由は、あると答えれば常住論者（sassatav?d?）に同ずることになり、ないと答えれば断滅論者（ucchedav?d?）に同ずることになるからと説いている[1]。
一切漏経

パーリ仏典一切漏経では、我への愛着につながる「無駄な探求」として、以下の16の問いかけを挙げている[5]。body:not(.skin-minerva) .mw-parser-output .columns-list__wrapper{margin-top:0.3em}body:not(.skin-minerva) .mw-parser-output .columns-list__wrapper>ul,body:not(.skin-minerva) .mw-parser-output .columns-list__wrapper>ol{margin-top:0}body:not(.skin-minerva) .mw-parser-output .columns-list__wrapper--small-font{font-size:90%}
私は過去に存在したのか？

私は過去に存在しなかったのか？

過去の私は何物だったのか？

過去の私はどのようにあったのか？

過去の私は何物から何物となったのか？

未来に私は存在するのか？

未来に私は存在しないのか？

未来の私は何物となっているか？

未来の私はどうなるのか？

未来の私は何物から何者となるのか？

私は存在しているのか？

私は存在していないのか？

私は何物なのか？

私はどのようであるか？

私はどこから来たのか？

私はどこへ行くのか？

釈迦はこれらの思考は、常見、断見といった悪見につながると述べている。
十無記

パーリ仏典中部小マールンキャ経では十無記について記述されている[1][6]。

釈迦は、修行中のマールキヤプッタ尊者より、これまで釈迦が回答を避けてきた以下10つの疑問について回答を求められた。
世界（loka）は常住（sassato）であるのか

世界は無常（asassato）であるのか

世界は有限（antav?）であるのか

世界は無限（anantav?）であるのか

生命（j?va?）と身体（sar?ra）は同一か

生命と身体は別個か

修行完成者（如来）は死後存在するのか

修行完成者（如来）は死後存在しないのか

修行完成者（如来）は死後存在しながらしかも存在しないのか

修行完成者（如来）は死後存在するのでもなく存在しないのでもないのか

これに対して釈迦は、毒矢のたとえを説き、「それらがどうであろうと、生・老・死、悲しみ・嘆き・苦しみ・憂い・悩みはあるし、現実にそれらを制圧する（すなわち、「毒矢の手当てをする」）ことを私は教えるのである」と回答した。

問1-6については、釈迦は自説経において群盲象を評すの寓話を挙げ、「ある一部分のみを見る人たちは、その一部分に執着して論争する」と説く。

問5-6については、釈迦は相応部無明縁経において中道を説いて否定し、続いて十二縁起を指し示している。「中道#十二縁起と中道」も参照

問7-10については、釈迦は火ヴァッチャ経において「存在しない（将来に生じない性質のものとなっている）」と答えを与えている[7]。「サンジャヤ・ベーラッティプッタ#仏教側からの解釈」も参照
善でも悪でもない無記（唯識思想、倶舎論など）

仏教の唯識思想においては、（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識の六識の更に深層にある第八階層の）阿頼耶識は無記であるとされる。自己の過去の業は善あるいは悪であるが、現在の自己を成り立たしめている根源そのものである阿頼耶識は、過去の業から独立している（異熟である）とされるためである。阿頼耶識は善・悪の種子を蔵する拠り所となるが、もしもその阿頼耶識自体が本質的に悪ならば、我々はいつまでも迷いの世界を脱することができず、またもしも本質的に善ならば、迷いの世界はありえないことになるため、阿頼耶識そのものは、善・悪いずれの性質をも帯びない無記であるとされている[8]。なお、善でも悪（=不善（ふぜん）[9]）でもない中性のものを指す「無記」の用語は、倶舎論[10]を含め仏教全般で用いられることがある[2]。善、悪（=不善）、無記とをあわせて三性（さんしょう）という[2]。

この無記のうち、煩悩のけがれのある無記を有覆無記（うふくむき、うぶくむき梵: niv?t?vy?k?ta）と、煩悩のけがれのない無記を無覆無記（むふくむき、むぶくむき、梵: aniv?t?vy?k?ta）という[2]。なお、阿頼耶識は、さとりに達するための修行の障害（「覆」）がないという意味で、「無覆無記」という。また、（六識の更に深層にある第七階層の）末那識は、我癡・我見・我慢・我愛の四つの煩悩をしたがえており、障害があることから「有覆無記」という[11] 。
脚注^ a b c d e 魚川祐司『仏教思想のゼロポイント: 「悟り」とは何か』新潮社、2015年4月、84-88頁。.mw-parser-output cite.citation{font-style:inherit;word-wrap:break-word}.mw-parser-output .citation q{quotes:"\"""\"""'""'"}.mw-parser-output .citation.cs-ja1 q,.mw-parser-output .citation.cs-ja2 q{quotes:"「""」""『""』"}.mw-parser-output .citation:target{background-color:rgba(0,127,255,0.133)}.mw-parser-output .id-lock-free a,.mw-parser-output .citation .cs1-lock-free a{background:url("//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/65/Lock-green.svg")right 0.1em center/9px no-repeat}.mw-parser-output .id-lock-limited a,.mw-parser-output .id-lock-registration a,.mw-parser-output .citation .cs1-lock-limited a,.mw-parser-output .citation .cs1-lock-registration a{background:url("//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d6/Lock-gray-alt-2.svg")right 0.1em center/9px no-repeat}.mw-parser-output .id-lock-subscription a,.mw-parser-output .citation .cs1-lock-subscription a{background:url("//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/aa/Lock-red-alt-2.svg")right 0.1em center/9px no-repeat}.mw-parser-output .cs1-ws-icon a{background:url("//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4c/Wikisource-logo.svg")right 0.1em center/12px no-repeat}.mw-parser-output .cs1-code{color:inherit;background:inherit;border:none;padding:inherit}.mw-parser-output .cs1-hidden-error{display:none;color:#d33}.mw-parser-output .cs1-visible-error{color:#d33}.mw-parser-output .cs1-maint{display:none;color:#3a3;margin-left:0.3em}.mw-parser-output .cs1-format{font-size:95%}.mw-parser-output .cs1-kern-left{padding-left:0.2em}.mw-parser-output .cs1-kern-right{padding-right:0.2em}.mw-parser-output .citation .mw-selflink{font-weight:inherit}ISBN 978-4103391715。 
^ a b c d 岩波仏教辞典, p. 781.
^ 横山紘一　『唯識思想入門』　第三文明社、レグルス文庫、114頁。
^ 清水俊史『ブッダという男 ――初期仏典を読みとく』筑摩書房、2023年、69頁。