満済
天授4年/永和4年7月20日（1378年8月21日） - 永享7年6月13日（1435年7月8日）
満済准后像（部分、醍醐寺 三宝院蔵）
尊称法身院准后
宗派真言宗醍醐派
寺院醍醐寺
師報恩院隆源
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満済（まんさい/まんぜい）は、南北朝時代から室町時代中期にかけての醍醐寺（真言宗）の僧。僧としては破格の准三后を授かったことから、満済准后（まんさい じゅごう）、法身院准后（ほっしんいん じゅごう）、三宝院満済（さんぼういん -）としても知られる。安土桃山時代の義演准后と並んで醍醐寺中興の祖として知られる。
生涯

父は従一位・権大納言今小路基冬。満済は『尊卑分脈』によって基冬の孫と考えられてきた。しかし、満済は基冬の子であることが判明している[1]。母は聖護院房官法印源意の娘・白川殿[注釈 1]。生家の今小路家は関白二条兼基の子良冬を始祖とする。

母が室町幕府3代将軍・足利義満の御台所・日野業子に仕えていた縁で義満の猶子となる。応永2年（1395年）11月に三宝院24世門跡であった定忠が義満の不興を買って追放されると、12月1日に報恩院隆源のもとで得度し、同時に三宝院25世門跡・醍醐寺第74代座主となり、更に大僧都に任命された。その際、義満から偏諱の授与を受けて満済と号す。翌応永3年9月16日には出家した義満に同行して延暦寺において義満と共に受戒している[2]。

足利義満の意向を背景に僧侶としての正式な第一歩となる受戒よりも門跡・座主・大僧都任命が優先されたが、伝法灌頂を受けるために必要な四度加行全て規定通りに終了し、更に鎌倉時代に発生した三宝院の法流分裂以降分かれていた各派の教説の全ての習得を応永19年（1412年）までに終え、更に高野山無量寿院の長覚からも教えを受けるなど、当時の僧侶の中でも群を抜く勉学と修行によってその負い目を克服した。義満もその事情を知悉しており、満済が護持僧に起用されたのは義満の死去直後である応永15年（1408年）8月以降のことであった[2]。

応永2年（1395年）から永享6年（1434年）までは醍醐寺第74代座主も務め、これ以後三宝院門跡が醍醐寺座主を兼ねるのが例となった。その間東寺長者・四天王寺別当などをも兼ね、応永16年（1409年）には法務に任じられ[3]、ついで大僧正の位に上る。正長元年（1428年）には三宝院門跡として初めて准三后の宣旨を授かった。

義満とその子である4代将軍義持・6代将軍義教の信任が厚く、内政・外交などの幕政に深く関与し、黒衣の宰相の異名を取った。特に籤引き将軍・義教を登場させたのは満済の功によるところが大きく、さしもの恐怖政治を行った義教も満済の建言には従うことが多かったという。幕政の中枢にありながら情勢を冷静に判断し、人情に厚い満済の態度は、同時代人から「天下の義者」（伏見宮貞成親王『看聞日記』）と賞賛された。

満済が具注暦の裏にその日の出来事を記録しておいたものが『満済准后日記』（『法身院准后記』）で、応永18年（1411年）から入滅の年までの記事があり、自筆本も伝存する（現在は醍醐寺と国立国会図書館[1]蔵。共に、重要文化財）。室町殿護持僧として祈祷だけでなく、当時の政治情勢が克明に記録してあり、室町中期の極めて重要な史料となっている。その筆跡は傑僧とはほど遠い俗書である[4]。
脚注[脚注の使い方]
注釈^ 満済が今小路基冬の子であることが判明したので、母について検討が必要である。

出典^ 『大日本史料』第7編の20所収、応永21年11月22日の条。
^ a b 藤井雅子「中世における三宝院門跡の確立と存続」永村眞 編『中世の門跡と公武権力』（戎光祥出版、2017年） ISBN 978-4-86403-251-3
^ 後小松天皇宣旨（東寺百合文書）京都府立総合資料館編『南北朝の群像<第23回東寺百合文書展>』京都府立総合資料館 2008年 p.9(写真掲載)
^ 堀江知彦編 『日本の美術182 室町時代の書』42頁、至文堂、1981年

伝記

森茂暁『満済 天下の義者、公方ことに御周章』 ミネルヴァ書房日本評伝選、2004年、ISBN 4623042480

本郷和人『人物を読む日本中世史 頼朝から信長へ』講談社選書メチエ、2006年、ISBN 4062583615

登場作品

朝松健『一休虚月行』『一休魔仏行』ー異教の邪神と手を結び、室町幕府を掌握しようと画策する佞臣として登場。

岡田秀文『魔将軍 室町の改革児 足利義教の生涯』(双葉文庫収録時、『魔将軍 くじ引き将軍・足利義教の生涯』と改題)ー足利義教の幼少時代から悲運の横死に至るまで、帷幄の臣として傍らに侍り続ける。作中では狂言回しを務める。

関連項目

三宝院義賢 - 足利満詮の子。満済の下で得度し、三宝院門跡・醍醐寺座主を引き継ぐ。
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