『歴史哲学講義』（独: Vorlesungen uber die Philosophie der Geschichte）とは、ドイツの哲学者ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲルによる歴史の講義を弟子がまとめ編集した著作である。
概要

本書は、ヘーゲルがベルリン大学で1822年から1831年にかけて計5回開講された科目名「世界史の哲学」と題する半年単位の講義で教授した授業内容をもとに、死後に編集して出版された著作である。講義の期間がヘーゲルの晩年における大学教育の最後にあたる時期であり、ヘーゲルが自身によって出版することはなかった。講義内容は弟子のエドゥアルト・ガンスによって編集され、1838年に初版が出版された。三年後の1840年、息子のカール・ヘーゲルの改訂増補を受けて第二版が出版され、ヘーゲルによる歴史の講義は現在に伝わっている[1]。

本書には哲学をもとに人類史を思想的な考察を踏まえたヘーゲルの歴史観が描かれている。ヘーゲルの歴史哲学は、歴史を人類が理性によって現状を克服し、精神の自由を実現させていく過程だと見る進歩主義の歴史観である。
構成

『歴史哲学講義』の構成は以下の通りである[2]。

序論

A 歴史のとらえかた

（a）事実そのままの歴史

（b）反省をくわえた歴史

（c）哲学的な歴史


B　歴史における理性とはなにか

（a）精神の抽象的定義

（b）自由を実現する手段

（c）自由の実現体たる国家


C 世界史のあゆみ

（a）発展の原理

（b）歴史のはじまり

（c）世界史のすすみかた


D 世界史の地理的基礎

（a）新世界

（b）地理的条件

（c）旧世界


E 世界史の時代区分


第1部 東洋世界

第1篇 中国

第2篇 インド

（付録）仏教について


第3篇 ペルシア

第1章 ゼンド民族

第2章 アッシリア、バビロニア、メディア、ペルシア

第3章 ペルシア帝国と帝国内の各地域

1 ペルシア

2 シリアとセム族の住む小アジア

3 ユダヤ


第4章 エジプト

第5章 ギリシア世界への移行



第2部 ギリシア世界

第1篇 ギリシア精神の諸要素

第2篇 美しき個人の形成

第1章 主観的芸術作品

第2章 客観的芸術作品

第3章 政治的芸術作品


第3篇 外交の時代

第1章 ペルシア戦争

第2章 アテネ

第3章 スパルタ

第4章 ペロポネソス戦争

第5章 マケドニア王国


第4篇 ギリシア精神の没落


第3部 ローマ世界

第1篇 第2回ポエニ戦争以前のローマ

第1章 ローマ精神の諸要素

第2章 第2回ポエニ戦争以前のローマ史


第2篇 第2回ポエニ戦争から帝制成立までのローマ

第3篇 帝制の時代

第1章 帝制期のローマ

第2章 キリスト教

第3章 東ローマ帝国



第4部 ゲルマン世界

第1篇 キリスト教=ゲルマン世界の諸要素

第1章 民族大移動

第2章 イスラム教

第3章 カール大帝のフランク王朝


第2篇 中世

第1章 封建制と位階組織

第2章 十字軍の遠征

第3章 封建制から君主制へ

第4章 中世のおわりを告げる芸術と学問


第3篇 近代

第1章 宗教改革

第2章 宗教改革が国家形成におよぼした影響

第3章 啓蒙思想とフランス革命



各章の内容

ヘーゲルの歴史哲学は『歴史哲学講義』序論において詳述され、世界各地の文明に関する歴史観は本論において提示されている。本書のうち、序論がヘーゲル主義の歴史哲学における核心部分である。本論は、第一部に東洋世界、第二部にギリシア世界、第三部にローマ世界、第四部にゲルマン世界が続き、ヘーゲルの世界史論が展開される。停滞的な東洋古代の世界を提示しつつ、これとは対照をなす発展の歴史を辿ったヨーロッパ史に焦点を当てた構成をとっている。ヘーゲルは、ヨーロッパにおける世界史の展開というものを、ギリシア・ローマ時代を萌芽として定めつつ、中世のゲルマン世界を経て、彼の講義を聴講した学生たちが生きた近代の立憲君主国家プロイセン王国へと移行するものとして提示し講義を展開した。そのため人々が因習や迷信に支配され未だに文明化を遂げていないアフリカなど熱帯地域や自然環境が厳しい極地は講義対象から除外されている[3]。

ヘーゲルは歴史考察のパターンを三つに分類する。事実そのままを同時代的に記録した「初歩的歴史」と、個人や民族、宗教など個別的な事柄を対象にしつつ、歴史から何かの意味や教訓を引き出そうとする「反省的歴史」、そして世界史そのものを大づかみに把握して、歴史を動かした指導原理や駆動力を見出して、思弁的に考察して思想によって整合化させつつ、全体史的に普遍的な原理に再構築した「哲学的歴史」とに分類した。ヘーゲルは自身の歴史認識は「哲学的歴史」に属していると位置付けている[4]。
ヘーゲル史観

ヘーゲルは、近代市民社会の興隆という時代の変革期に生き、つねに歴史に関心を持ち続けた哲学者だったといえる。歴史というものがいかにして展開されていくのかという哲学的考察は近代化を経験するヨーロッパにとって非常に重要な関心事であった。ヘーゲルは自分の歴史観を「歴史の哲学」として位置づけつつ、哲学が歴史をどのように捉えるべきなのかを示すべく、世界史の展開を哲学的に述べるのに先立ってあらかじめ自分の歴史理解のスタンスを明らかにしている。ヘーゲルの歴史哲学の概要は以下のとおりである。「ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲル」も参照
理性主義

18世紀末の歴史哲学では歴史を科学の進歩と知識の増大にともなう人道的な理想の実現だと信じられるようになっていた。ヘーゲルは理性を重視する近代的な歴史観を弁証法という哲学で表現しようとした。序文の冒頭で「理性が世界を支配し、したがって、世界の歴史も理性的に進行する」と述べている[5]。ヘーゲルは、理性が世界史の普遍的原理として、実在の世界とその歴史的展開をつくり上げるのだというテーゼを掲げている。

また、序文において人間現象は理性の絶えざる発展の運動であると指摘している。「理性はおのれを糧とし、自分自身を材料としてそれ（世界）に手を加える。…理性の活動や生産は、理性の内実を外に現すことにほかならず、そのあらわれが、一方では自然的宇宙であり、他方では精神的宇宙―つまり、世界史―なのである。（）内筆者加筆。」[6]
歴史の法則性

世界の全ての展開が、精神の営みとして生じる葛藤、そして葛藤を克服して完成を目指していく「総合」の運動（弁証法）のなかで形成されるというのがヘーゲルの見解であった。歴史は理性によって知られる目的、つまり理念に方向付けられ、世界史的な目標に向かって理性の導きのもとに進んでいくと見ていたのである。歴史の展開は「偶然の手にゆだねられるのではなく、明晰な理念の光のうちに展開する」と語り、法則性や合目的性を重視する立場を表明している。現実の人類史を法則主義的な歴史観で描写することが自然科学的な法則を浮かび上がらせ歴史の真理を解き明かすカギであると見ていたのである[7]。ヘーゲルは歴史というものを以下のごとく了解している。「世界史が理性的にすすむこと、世界史が世界精神の理性的かつ必然的なあゆみであることは世界史を考察することによってはじめてあきらかになる。世界という現実の場でその本性の一面を展開して見せたのが、世界史です。」[5]

歴史のなかで弁証法をどのように跡付けていくかを考察し、弁証法の真実性を歴史のなかに見出そうという試み、それがヘーゲルの「歴史哲学」である。つまりヘーゲルは、世界史に関して精神が弁証法という原理を通じていかに発展して自由を獲得していくのか、人類社会における精神の発展が歴史にどのように現れているのかを見出すことを課題としていた。
哲学と神学の融合

歴史の意味や法則性を合理的解釈しようとする試みはヘーゲル以前からも見られた。ヘーゲルは自分自身の歴史認識の由来とその目的を明らかにしている。

一つはギリシア哲学である。ギリシアの哲学者アナクサゴラスがはじめて、ヌース（知性ないし理性）が世界を支配するという立場を表明した点を哲学的歴史観の出発点だと位置づけている[8]。