「道徳的相対主義」とは異なります。
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人類学
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下位分野

自然人類学
分子人類学
文化人類学
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社会人類学
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手法

民族誌学
参与観察
定性的研究
文化相対主義

主要概念

文化 ・ 社会
先史時代 ・ 進化
親族
結婚 ・ 家族
人種 ・ 民族
ジェンダー ・ 社会化
植民地主義
ポストコロニアリズム

領域

宗教人類学
社会人類学
文化人類学
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経済人類学
民族学
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表

話

編

歴

文化相対主義（ぶんかそうたいしゅぎ、英: Cultural relativism）は、人の信念や慣行がその人自身の文化に基づいて理解されるべきであるという考え方である。文化相対主義の支持者たちは、一つの文化の規範や価値観が他の文化の規範や価値観によって評価されるべきではないと主張する傾向にある[1]。

文化相対主義は20世紀初頭の数10年間にフランツ・ボーズによって人類学研究で公理的に確立され、その後彼の生徒たちによって普及した。ボーズはこの考えを初めて1887年に明確に次のように表現した。「文明は絶対的なものではなく ...... 相対的であり ...... 我々の考えや概念は我々の文明が及ぶ範囲までのみ真実である」[2]。ただし、ボーズがこの用語を作り出したわけではない。

この用語が初めて記録されたのは、オックスフォード英語辞典において、哲学者で社会理論家のアラン・ロック（英語版）が1924年にロバート・ロウィの「極度の文化相対主義」を説明するために使用したときである。これはロウィの1917年の著書『Culture and Ethnology』に見られる[3]。この用語は、ボーズの死後の1942年に人類学者の間で一般的になり、彼が発展させたいくつかの考えを表現するために使われた。ボーズは、任意の亜種と関連する文化の範囲は広大で包括的であるため、文化と人種との間に関係性が存在することはあり得ないと信じていた[4]。また、文化相対主義は特定の認識論的および方法論的主張を含んでいる。これらの主張が特定の倫理的立場を必要とするかどうかは議論の余地がある。第二次世界大戦後の文化相対主義の普及は、何らかの形でナチズムや植民地主義、民族中心主義、さらに一般的には人種主義といった歴史的な出来事への反応だった[5]。
古代において

ヘロドトス（歴史 3.38）は風俗（ν?μοι（英語版））の相対性について観察している。.mw-parser-output .templatequote{overflow:hidden;margin:1em 0;padding:0 40px}.mw-parser-output .templatequote .templatequotecite{line-height:1.5em;text-align:left;padding-left:1.6em;margin-top:0}もし誰であれ、世界中の全ての民族の中から最も良いと思う信念を選ぶ機会が与えられたとしても、彼は必然的に—その相対的な価値を慎重に考慮した後—自分自身の国のそれを選ぶだろう。全ての人は例外なく、自分の出身地の習慣と、彼が育てられた宗教を最良のものと信じている。それが事実であるなら、そういったものを嘲笑う者は狂人でなければいないと思われる。自分の国の古代の習慣についてのこの普遍的な感情があることについて、証拠は豊富である。—オーブリー・ド・セリンコート（英語版）

彼は、ダレイオス大王の逸話を紹介している。ダレイオスは、自身の帝国の極東と極西の両端に位置する民族であるギリシャ人とカラティアイ（英語版）人の葬儀の習慣について問いただすことでこの原理を示した。