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出典検索?: "教皇不可謬説" ? ニュース ・ 書籍 ・ スカラー ・ CiNii ・ J-STAGE ・ NDL ・ dlib.jp ・ ジャパンサーチ ・ TWL（2021年2月）

教皇不可謬説（きょうこうふかびゅうせつ）は、カトリック教会において、ローマ教皇が「信仰および道徳に関する事柄について教皇座（エクス・カテドラ）から厳かに宣言する場合、その決定は聖霊の導きに基づくものとなるため、正しく決して誤りえない」という教義のこと。

教皇不可謬が教義として正式に宣言されたのは1870年の第1バチカン公会議においてであるが、その思想自体には初代教会以来の長い歴史的な伝統がある。カトリック神学において教皇不可謬性は教会のもつ四つの不可謬性（後述）のうちの一つとして考えられ、思想的に発展させられてきた。教皇不可謬の教義をめぐってはカトリック教会の内外で多くの議論が行われてきた。
教皇不可謬が成り立つ条件

教皇不可謬といっても決して教皇の発言がすべて誤りなく、正しいということではない。不可謬になりうるのは「教会が長きにわたって伝統として教えてきたこと」か「教皇座（エクス・カテドラ）から厳かに宣言された」信仰に関する事柄のみに限定されている。さらにたとえ「教皇座からの荘厳な宣言」であっても、それが「教会の伝統的な教え」と矛盾しないよう配慮される。「教会が伝統として教えてきたこと」というのは「普遍的教導権」あるいは「一定の教導権」ともいわれる。そして「教皇座からの荘厳な宣言」は「特別な教導権」あるいは「荘厳教導権」と呼ばれる。すなわちいくら信仰に関する教皇の発言であっても教会の中で伝統的に言われてきたことでないものや、教皇の私的な場での意見などは「教皇座から」の荘厳な宣言ではないので不可謬にはなりえないのである。

「教皇座から」の荘厳な発言となりうるためには以下のような条項を満たしている必要がある。

教皇が一人の神学者としてではなく、世界に広がる教会の霊的な長として宣言すること。

信仰や道徳に関する事柄であり、それらが荘厳な形で手順を踏んで発言されること。

その発言が教会の過去の教えに矛盾しないこと。

あらかじめよく検討され、十分に納得され、変更の余地がないまでに完成された信仰の事柄について使徒の権威をもって公式に宣言が行われること。荘厳な宣言に関しては次のような定式表現で始まることが多い: 「われわれはここに宣言し、以下のように定める。」

さらに「不可謬」の条件を満たすには、教皇の宣言が全世界の教会を対象とされたものであることが必須である。つまり教皇が公式の手順を踏んで「全世界の教会」に対して宣言したものでなければ、その宣言は「教皇座から」のもので「不可謬」なものとはなりえない。

歴史的に見れば、このような権威をもって行う宣言には、これらの宣言に反対的な言辞を述べるものはカトリック教会から離れているとみなされるという一文がよく付加されるが、これをアナテマという。たとえば「不可謬」権を行使して宣言された教皇ピウス12世の「聖母の被昇天」に関する宣言には、「もしこれらのことを疑い、否定する発言を行うものはカトリック教会の信仰から離れているとみなされる」という一文が付加されている。

思想的発展

カトリック教会では伝統的にこの権威を新約聖書の記述に由来するものと考えているが、カトリック教会以外の人々には支持されていない。
聖書の中にみる論拠

カトリック神学においては、以下のような聖書の箇所がローマ教皇の首位権と不可謬性の論拠となっているとみなされてきた。

ヨハネによる福音書1:42、マルコによる福音書3:16　イエスがシモンにペトロ（ヘブライ語でケファ、岩）という名前をあたえる。

マタイによる福音書16:18　「この岩の上に私は教会を立てる。」（マタイ7:24-28　岩の上にたてられた家の箇所も参考）

ヨハネ16:13　「真理の霊が来ると、真実を示す。」

ヨハネ14:26　「父が私の名によって送る聖霊がすべてを示す。」

ヨハネ21:15-17　「わたしの羊を牧せよ。」

ルカによる福音書10:16　 「あなたのことばを聴くものは私のことばを聴く。あなたを拒むものは私を拒んでいる。私を拒むものは、私がおくるものを拒んでいる。」

テモテへの第一の手紙3:15　「神の家でどのようにふるまうか、それは真理の柱、土台である。」

ヨハネの第一の手紙2:27　「御子から油を受けているので、あなたたちは誰にも教えを請う必要はありません。油によってすべてのことが教えられ、それらは偽りのない真実である。教えにあるように彼のうちにとどまりなさい。」

使徒言行録15:28　「聖霊とわたしたちにとってそれはよいことのように思えます。」（ここでは使徒たちが聖霊の力によって語っている）

マタイ10:2　「12人の名前は以下のとおりである。第一にペトロと呼ばれるシモン。」（ペトロの首位性を示す箇所）

マタイ28:20　「わたしが命じたことをすべて守るように教えなさい。わたしはいつもあなたとともにいる。」

神学者ルドヴィク・オットーは著作『カトリック教義の基礎』 (Ludwig Ott: Grundriss der katholischen Dogmatik, 1952) において、上記の箇所の他にも使徒の間におけるペトロの首位性を示す多くの箇所を指摘している（例：マルコ5:37、マタイ17:1、ルカ5:3など。4巻第2部2章5参照）。
古代教会における教皇不可謬説の解釈

初期の教会ではまだローマ教会およびローマ司教たる教皇の権威が全域で認められていたわけではなかった。ローマ教会およびその司教には他の教会や司教にない卓越した権威があるという考え方は徐々に発展し広まったものだった。それにともなってその根拠を福音など聖書の中に求めようとする理論も発展した。他の教会の間にローマ教会の首位権がみとめられるようになるのはせいぜい1世紀の終わりからである。 ? ルドヴィク･オットー『カトリック教義の基礎』4巻第2部2章6

クレメンス1世（ローマのクレメンス）は99年にコリントの信徒にあてた手紙にこう書いている。ほんとうにあなたたちの存在が私たちを喜ばせてくれます。もしわたしたちが聖霊の導きによって書き送る書簡に従うなら、私たちの間の平和と一致が保たれることでしょう。 ? デンツィンガー・シェーンメッツァー編『カトリック教会　文書資料集』41番（以下デンツィンガー）

アレクサンドリアのクレメンスは200年ごろ、ペトロの権威について書いている。聖なる、選ばれたペトロは使徒のうちのかしらであり、救い主ご自身がそれを選ばれたのである。 ? ユルゲンス436番

各教会の間の順列については251年に教皇ステファヌス1世がアンティオキアの司教にあてた手紙の中で強調している。それ以上に、あの福音の守護者（ノヴァティアヌス）はカトリック教会に（ローマの）司教はただ一人であることを知らねばなりません。これはかくれない事実です。 ? デンツィンガー45番

341年にはユリウス1世がアンティオキアの教会にこう書き送っている。あなたがたは知らないのですか、わたしたちが最初に知らされることが慣習であること、なにが正しいかがここ（ローマ）で決められるということを。 ? デンツィンガー57番

使徒たちの考えていたことが語り伝えられたすえに、文書化されて新約聖書の原型となったことは疑いの余地がなく、使徒たちに由来する伝統がやがて教会の聖なる伝統（聖伝）をつくっていったことも疑い得ない。ここからひとつの結論が導き出される。

シリキウスは385年にヒメリウスにこう書き送っている。あなたの質問に対しては法的に正しい解答を拒むことはできない。なぜならわたしたちには教会全体に対する義務がある以上、偽りをいうことができないだけでなく、沈黙することもゆるされないからである。私たちは教会全体の負う重荷を共に担っている、そこでは聖なるペトロがその後継者を守ってくれているのである。 ? デンツィンガー87番

初期の一連の公会議と関連して、教父たちの多くも聖書と聖伝の判断に関するローマ司教の優越の正当性について言及している。
中世における進展

中世とルネサンス期においては、教会の四つの不可謬が認められていた。第一は全教会の構成員の総意による決定の不可謬、第二は世界の司教たちの総意による不可謬、第三は公会議の不可謬、そして第四は教皇の不可謬である。

公会議の不可謬について初めて体系的に論じたのは9世紀の神学者テオドール・アブ・クーラであった。さらに中世の数人の神学者たちが信仰と道徳に関する事柄についての教皇の不可謬性について論じている。その中で特に有名なのはトマス・アクィナスとピエトロ・オリヴィであるが、1330年にカルメル会員であった司教グイド・テレーニが賜物としての教皇の不可謬性の行使について言及している。これは第1バチカン公会議における「教皇不可謬」へのアプローチとまったく同じものであった。
第1バチカン公会議における教義としての布告（1870年）