山鹿 素行（やまが そこう、元和8年8月16日（1622年9月21日） - 貞享2年9月26日（1685年10月23日））は、江戸時代前期の日本の儒学者、軍学者。山鹿流兵法及び古学派の祖である。諱は高祐（たかすけ）または高興（たかおき）、義矩（よしのり）とも。字は子敬、通称は甚五右衛門。因山、素行と号した。長男に政実（まさざね）、次男に高基（たかもと）がいる。
経歴

陸奥国会津（福島県会津若松市）にて白河浪人（関氏）・山鹿貞以（山鹿高道とも[2]）の子として本一ノ丁の町野邸にて生まれる[3]。寛永5年（1628年）に6歳で江戸に出る。寛永7年（1630年）、9歳のとき大学頭を務めていた林羅山の門下に入り朱子学を学び、15歳からは小幡景憲、北条氏長の流の軍学を、廣田坦斎らに神道を、それ以外にも歌学など様々な学問を学んだ[4]。山鹿素行の墓（宗参寺）

承応元年（1652年）に赤穂藩浅野家に君臣の礼を為す（ただし素行は、赤穂に7か月程度しか滞在せず江戸に戻っている[5]）。翌承応2年（1653年）に築城中であった赤穂城の縄張りについて助言したともいわれ、これにより二の丸門周辺の手直しがなされたという説があり、発掘調査ではその痕跡の可能性がある遺構が発見されている[6]。ただし、日記においては築城に参加させてもらっていないと書かれ[7]、広大な不等辺多角形で、本丸が南東に偏った赤穂城は、「小さくまろく左右対称に作るべし」「堅固を前うしろにて致す心得のこと」[8]という素行の山鹿流縄張りとは異なっている。

万治元年（1660年）には、浅野候からの処遇に不満があり自分から致仕し去る[9]。また、「内匠頭（長直）は不要な家臣を二百人余も雇い、藩財政を圧迫し高年貢にて領民を苦しめた[10]。しきたりや慣習にこだわらず、そしりを受けた」との批判も書き残している。さらに、「龍門三級波を超出すと見ゆ」と浅野家を去った後の慶昂、端夢を自身が池から大海に飛び出す龍に成ったと例えて記す[11]。

寛文2年（1662年）頃から朱子学に疑問を持つようになり、新しい学問体系を研究し、寛文5年（1665年）、天地からなる自然は、人間の意識から独立した存在であり、一定の法則性をもって自己運動していると考えた。この考えは、門人によって編集され『山鹿語類』などに示されている。また「日用」の学を主張して、観念的な朱子学を糾弾した。同年12月22日、父・高道 が81歳で死去。

寛文6年（1666年）に北条氏長から呼び出しがあり、『聖教要録』が朱子学批判であることを理由に播磨国赤穂藩へ配流となり、大石良重宅の一隅で蟄居させられた。配流地では酒を飲めず、肉も食べられなかった。何より敬愛する父の墓参もできず辛かったと回想している（『山鹿語類』第四十四「枕槐記」）。日記には涙を流したとも書かれ、「我れ、配所に於て朽ち果て候」と絶望した記述もある（『配所残筆』）。この時期に『武家事紀』を執筆。

延宝3年（1675年）6月15日、許されて江戸へ戻る。赦免された後に最初に会った諸侯（大名・旗本）は[12]吉良義央である。同5年（1677年）10月14日、母・妙智尼が死去。同6年（1678年）6月、『中朝事実』を津軽信政に献上する[13]。同8年（1680年）、信政に山鹿流兵法「大星目録」を与える。

江戸では弘前津軽家と平戸松浦家の支援を受け、「積徳堂」と称する自宅で山鹿流古学（聖学）を教えた。天和元年（1681年）、平戸城の模型を造る[14]。

貞享2年（1685年）8月9日、病に臥す。松浦鎮信、津軽信寿らの見舞いを受ける（素行の子らは両家に仕える）。同年、9月26日に死去。墓所は東京都新宿区弁天町1番地の宗参寺（曹洞宗）にある。法名は月海院殿瑚光珊居士[15]。
門人

素行の兵学直門は140名くらい。素行の兵学を講受した諸大名には、津軽信政 、津軽信寿 、戸田忠真 、松浦鎮信 、松浦長祐 、大村守純 、稲垣重昭 、小笠原長祐 、小笠原長重 、本多忠真らがいる[16]
交流

山鹿素行日記・年譜に吉良義央との交際が度々記されている。旅で同宿したり[17]、吉良邸へ公卿とともに訪問した様子が記されている[18]。吉良氏秘伝の『吉良懐中抄』が山鹿素行によって書写されて、松浦家に令和の御代まで現存しており、素行と義央とは朝廷での儀式・作法に関する重要文書の書写を許されるほど昵懇だったとされる[19]。一方、義央の息子・上杉綱憲には素行の序筆による山鹿家秘伝の書『楠正成一巻書』が伝えられた[20]。

ほかに門弟ではない公卿や幕閣・大名では、鷹司兼煕、酒井忠清と弟の酒井忠吉らが日記・年譜および著作内の記述に見られる。素行の流罪を主導したという保科正之も会津人としての記載あり。

人物山鹿素行

地球球体説を支持し、儒教の宇宙観である天円地方説を否定している[21]。

奇襲を否定している。桶狭間における織田信長の場合、定説は誤りで中島砦から直進して堂々と今川軍に当たったという説を採る（『戦略抄』）。後世に免許皆伝の井伊直弼が桜田門外で討たれたように、山鹿流は奇襲・冬の陣・夜討ち・数の暴力に為す術がない[22]。

士は二君に仕えるべしとし「君、君たらずんば自ら去るべし」を素行自身も実行した。「凡そ君臣の間は他人と他人の出合にして、其の本に愛敬すべきゆゑんあらず」と主君の為に死ぬ（「君のために百年の命を截つ、夏虫の火に入りて死するにも同じ」）は愚行と主張する。命を大事にし、蛮勇に走ったりせず、正しく生きることが「士道」の天命であるとした（『山鹿語類』巻十三・君臣論）。

士は例え辱められても、売られた喧嘩は買うべからずと説く。「逃ぐるは恥にあらず。礼なき勇は狭小にして欺天亡国の業」（延宝八年七月）[23][24]。

寛永21年（1641年）、19歳の時すでに「素行軒」と号していた。「君子素其位而行、不願乎其外（君子は其の位に素して行ない、其の外を願はず）」（『中庸』第十四章）に由来するが（津軽正方『山鹿誌』）、異説もある[25]。


キリスト教を嫌い、「耶蘇邪法をのべ、本朝の人民を害す」。また、一向宗徒についても「是を信ずること鬼の如し」と一念に憑りつかれた集団の危うさを指摘している（『山鹿語類』巻十一・信仰論）。

「海豚魚を嘗む（味わう）」と日記にありイルカを食べている[26]。

語録

名言に「常の勝敗は現在なり」がある。

「万世一系の天皇陛下を中心に、仁政と平和が続く本朝（日本）こそ中華（中国という意味でなく、聖賢の国・理想の国の意）なり」（『中朝事実』）

「朝廷を重んじて武家を軽んずるは、往古の式、君臣の礼たり」（『山鹿語類』巻十五・臣道）

「士たるものは人倫の道を実践し、農・工・商の模範と成り、三民を教化していかねばならぬ」（『武教小学』教戒）