ローマ哲学 (ローマてつがく、英: Roman philosophy)[3] すなわち古代ローマにおける哲学は、ギリシア哲学・ヘレニズム哲学の諸派を継承または折衷する形でおこなわれた。

言い換えれば、ローマ哲学はギリシアからの「輸入学問」に過ぎず[4]、「ローマ自家製の哲学」は無きに等しかった[2]。また内容についても「独創性を欠いた折衷主義」などの低評価が与えられてきた[4]。

しかし20世紀末から、ローマ哲学は徐々に再評価されている[4]。例えばキケロ、ルクレティウス、セネカ、セクストス・エンペイリコス、プロティノスらの著作は、ルネサンス期に再発見され、近世哲学の発展を促した。ディオゲネス・ラエルティオス『ギリシア哲学者列伝』などの主要な学説誌や、最初のプラトン全集とアリストテレス全集、キリスト教哲学が生まれたのも、ローマ哲学においてだった。哲学用語のラテン語への翻訳は、元来ギリシアのローカルな学問に過ぎなかった哲学が、世界的な学問となる一つの契機になった[4]。
特徴
低評価と再評価

旧来の哲学史において、ローマ哲学は「独創性を欠いた折衷主義」「実践の偏重と理論の欠如」「内面に引きこもることによる心の平静の希求[注釈 1]」などのイメージによる低評価が与えられてきた[4]。これらはみな根拠がないわけではないが、実態はより複雑とされる[4]。

ローマ哲学に対する低評価は、19世紀ドイツのヘーゲル学派の哲学史家ツェラーやシュベーグラーにより醸成され、ニーチェやハイデガーにも受け継がれた[5]。