ミルチャ・エリアーデ
人物情報
生誕 (1907-03-13) 1907年3月13日
 ルーマニアブカレスト
死没1986年4月22日(1986-04-22)（79歳）
アメリカ合衆国イリノイ州シカゴ
出身校ブカレスト大学
学問
研究分野宗教学・民俗学者
研究機関ブカレスト大学
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ミルチャ・エリアーデ（Mircea Eliade, 1907年3月13日 - 1986年4月22日）は、ルーマニア出身の宗教学者・宗教史家、民俗学者[1]、歴史哲学者[2]、作家（主に幻想文学および自伝的小説で有名）。ブカレスト生まれ。
経歴ブカレスト大時代のエリアーデ（1933年）

1907年、ブカレスト生まれ。1932年頃、ブカレスト大学でエミール・シオランやウジェーヌ・イヨネスコに出会い、3人は途中短い中断はあるものの、生涯の友人となった。1970年代以降、エリアーデは自分が戦前鉄衛団（Garda de Fier、極右政治組織）に対して共感を抱いていたことを自己批判してきた。しかしながら、彼の政治的見解は、インドのカルカッタ大学で長期間研究を続けたことに始まる彼の学問的業績には、何ら大きな影響を及ぼしてはいない。

カシムバザールのマハラジャがヨーロッパの研究者のために資金援助しているのを知ったエリアーデは、マハラジャの奨学金に応募し、カルカッタで4年間の研究を行なうことを認められた。1928年、彼はサンスクリット語と哲学をスレンドラナート・ダスグプタ（英語版）（インドの哲学者、1885年 - 1952年）の下で研究するために、カルカッタまで船に乗った。ダスグプタは、ケンブリッジ大学を卒業したカルカッタ大学のベンガル人教授であり、『インド哲学史』（全5巻）の著者であった。エリアーデはダスグプタ教授の娘マイトレイと恋に落ち、結婚を望んだが、ダスグプタに反対され実現しなかった。この体験をもとにして、のちに小説『マイトレイ』が書かれた。1930年9月、ダスグプタのもとを去り、1931年3月までヒマラヤの山小屋に籠もる。1931年12月、ルーマニアに帰国。

ルーマニアに帰国後はブカレスト大学でナエ・イオネスクの助手を務め、講義・著作活動を行う。1933年5月に発表した小説『マイトレイ』は大評判となった。1938年7月、政治的理由により逮捕され、ナエ・イオネスクとともにミエルクレア＝チュクの収容所に送られるが、年内に釈放。1940年にはルーマニア政府によりロンドンに文化担当の大使館職員として派遣され、1941年から1944年までリスボンで同様に大使館に勤めた。

第二次世界大戦後は、パリに移住し、フランスで活動する。戦後にドイツの作家エルンスト・ユンガーと『アンタイオス』誌を共同編集・発行している。のちにヨアヒム・ワッハの呼びかけに応じシカゴ大学に赴任した（1957年）。その後はシカゴで過ごし、1986年に脳卒中で倒れたのち死去。同地のオークウッズ墓地に埋葬されている。

8つの言語（ルーマニア語、フランス語、ドイツ語、イタリア語、英語、ヘブライ語、ペルシア語、サンスクリット語）を流暢に使いこなした。
研究内容・業績
業績

エリアーデの思想（学問的な流れ）は、ルドルフ・オットー、ヘラルドゥス・ファン・デル・レーウ、ナエ・イオネスク、伝統主義派（Traditionalist School）の業績に部分的な影響を受けている。

本国ルーマニアでは小説家として認知されているほか、宗教歴史学の分野におけるエリアーデの遺産が、雑誌『アルカェウス』（"Archaeus",1997年創刊）に反映されている。

同時代ならびに後世に与えた影響

エリアーデは、ヨアン・ペトル・クリアーヌなど多くの学者たちに決定的な影響を与えた。宗教史に関する業績では、シャーマニズム、ヨーガ、宇宙論的神話に関する著作においてもっとも評価されている。シャーマニズムにおいては、憑依ではなく、脱魂（エクスタシー）を本質と説いた。

近年、画家の岡本太郎がエリアーデの著作から思想的に大きな影響を受けていることが指摘されている（佐々木秀憲「岡本太郎におけるミルチャ・エリアーデの影響」『美学』239号2011年冬）。また、作家の平野啓一郎もエリアーデの著作の影響を受けたと述べている[3]。

没後、シカゴ大学神学部宗教史学科では、エリアーデの広範な貢献を讃え、彼の名を冠し「ミルチャ・エリアーデ記念宗教史講座」 (Mircea Eliade Distinguished Service Professor of the History of Religions) 職を設置している。

シカゴ学派

その指導を受けた学生は多いが、日本人では荒木美智雄がいる[4]

エリアーデ学説に対する批判
過度の一般化

エリアーデは自らの理論の正しさを証明するために、多くの神話や儀式を著作の中で取り上げている。しかし、多くの学者は、エリアーデの取り上げ方は恣意的で、彼の理論を宗教全般に当てはまるものだとするには証明が十分ではないと考えている。ダグラス・アレンは「エリアーデは現代の宗教史学者の中でも最も影響力があり、かつ人気のある人物である。しかし、人類学者、社会学者、宗教史学者の多くが（ほとんどではないにしろ）エリアーデの作品を無視、もしくは軽視している。」と述べている[5]。
ロマンの投影

インド史を専門とするロナルド・インデンはエリアーデがカール・グスタフ・ユングやジョーゼフ・キャンベルらのように、ヒンドゥー教をロマン主義的な見方で捉えていると批判している。インデンはエリアーデらの研究対象へのアプローチは主としてオリエンタリズム的なアプローチであって、ヒンドゥー教が現代に生きる西欧人に欠けている思想であるかのように思わせていると指摘している[6]。
著作（一部）
主な学問的業績

Solilocvii, 1932

Oceanografie, 1934

Fragmentarium, Editura Vremea, 1939

Cosmologie ?i alchimie babilonian? , 1937

Insula lui Euthanasius, Funda?ia Regal? pentru Literatu? ?i Art?, 1943

Comentarii la legenda me?terului Manole, Bucharest: Editura Publicom, 1943日本語訳（以下略）『ルーマニア・オーストラリア・南アメリカ宗教学名著選』 奥山倫明監修（国書刊行会〈アルカイック宗教論集第1巻〉、2013年）
『再統合の神話』、他に『棟梁マノーレ伝説の注解』、『オーストラリアの宗教』、『南アメリカの高神』を収録。

Traite d’histoire des religions, Paris: Payot, 1949『エリアーデ著作集 第1・2・3巻：宗教学概論 1・2・3』 堀一郎監修、久米博訳（せりか書房、1974年）、ISBN 4-7967-0078-1：ISBN 4-7967-0080-3：ISBN 4-7967-0082-X