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ヨハン・ゴットリープ・フィヒテ
Johann Gottlieb Fichteフィヒテの肖像
生誕 (1762-05-19) 1762年5月19日
ドイツ国民の神聖ローマ帝国
ザクセン選帝侯領
ランメナウ（ドイツ語版、英語版）
死没 (1814-01-27) 1814年1月27日（51歳没）
プロイセン王国
ベルリン
時代18世紀の哲学
19世紀の哲学
地域西洋哲学
学派ドイツ観念論、ポスト・カント主義超越論的観念論、イエナ・ロマン主義（ロマン主義ドイツ・イエナ派）、ナショナル・ロマンティシズム（Romantic nationalism）
研究分野形而上学、自意識（自己意識）と自己認識、倫理学、政治哲学
主な概念絶対的意識、「テーゼ（定立） - アンチテーゼ（反定立） - ジンテーゼ（総合）」、非自己、努力、相互承認、知識学、衝撃、事行、促し、知的直観、行為
影響を受けた人物

イマヌエル・カント、ザーロモン・マイモン、カール・レオンハルト・ラインホルト、Gottlob Ernst Schulze、ジャン＝ジャック・ルソー、バールーフ・デ・スピノザ、Ernst Platnerなど

影響を与えた人物

ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲル、フリードリヒ・シェリング、ノヴァーリス、ルドルフ・シュタイナー、マックス・シュティルナー、ヴィルヘルム・フォン・フンボルト、トーマス・カーライル、パウル・ティリッヒ、コルネリュウス・カストリアディス、木村素衛、南原繁、務台理作など

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ヨハン・ゴットリープ・フィヒテ（Johann Gottlieb Fichte ドイツ語: [?jo?han ???tli?p ?f?ct?]、1762年5月19日 - 1814年1月27日）は、ドイツの哲学者。先行のイマヌエル・カントの哲学に大きく影響を受け、のちのG.W.F.ヘーゲルやフリードリヒ・シェリングらに影響を与えたドイツ観念論の哲学者である。息子のイマヌエル・フィヒテ(通称:小フィヒテ)も哲学者。ナポレオン占領下のベルリンでの講演「ドイツ国民に告ぐ」で広く知られる[1]。
生涯

ドレスデン近郊の寒村ランメナウ（ドイツ語版、英語版）の農家の息子として生まれた。貧困のため修学できず、近くの教会で行われた説教や親族に聞かされたゲルマン神話などを糧に少年時代をすごす。教会で聞いた説教の全てをほぼ完璧に覚えていたため、たまたま教会で説教を聴きそこなった貴族ミリティツ侯にそれを聞かせたところ、侯から学資の援助をしてもらえることになった。

そこで、後にドイツの名門校プフォルタ学院（ドイツ語版、英語版）に進学（ここは後にニーチェやランケも通う）、ここからイェナ大学へと進学することができた。しかし、ミリティツ侯が死去し学資が止まったため、26歳のとき大学での研究は潰える。自殺を決心するほどの貧困に苦しんだが、友人の紹介でスイスにおいて家庭教師の職を得る。そこで、カント哲学を教材として扱い、カントの哲学に興味を覚え、1791年に70歳近くになったカントのいるケーニヒスベルク(現在のカリーニングラード)を訪ねる。そこで、カントの実践理性批判を元に宗教概念を論じた処女作『あらゆる啓示批判の試み』をカントの仲介で出版。一躍、著名になる。

翌年にはイェーナ大学教授に就任。この頃の大学での講義における「人がどんな哲学を選ぶかはその人間がどんな人間かによる」という言葉が有名。『全知識学の基礎』などを著す。1799年には、神概念のあり方をめぐり、無神論論争を引き起こした。結局無神論者のレッテルを貼られ、イエナを去った。後に、主としてベルリンに滞在した。このころに、『人間の使命（ドイツ語版）』などを著す。一般に1801年以降を後期思想とよぶ。後期思想では自我概念が後退し、絶対者あるいは神が中心的な主題として現れてくる。この神はキリスト教の神そのままではなく、自由な道徳的主体の総体である我々（das Wir）を可能にする根拠であり、そのような神的な性格をもつものとしての絶対者をいう。ベルリン大学が開講されると、その初代の哲学教授に就任した。ナポレオン1世のベルリンの占領下で一般大衆向けに行われた講演『ドイツ国民に告ぐ』[2]、『浄福なる生への指教』などを行う他、知識学の講義も行っている。ベルリン大学(現在はフンボルト大学)

スイスの教育者ペスタロッチにも傾倒。自らも『学者の使命・学者の本質』を著した。

晩年はリューマチ熱に苦しんだ。ナポレオンがプロイセンから敗退した後、混乱する国内の救援に夫人がボランティア看護婦として参加したが、その間にチフスに感染した。夫人を看護し続けたフィヒテもチフスに感染、間もなく急死。51歳であった。遺体はベルリンのドローデン墓地へ埋葬された。フィヒテの後にはヘーゲルがベルリン大学教授として招聘された。後年、ヘーゲルの強い希望により、ヘーゲルの遺体はフィヒテの墓のとなりに埋葬されることになった。現在は、フィヒテ夫婦とヘーゲル夫婦の墓が隣り合わせに並んでいる。
国家哲学と反ユダヤ主義

当初、フランス革命の熱心な支持者であったフィヒテは「フランス革命についての大衆の判断を正すための寄与」(1793年) で革命を理論的に根拠づけるとともに、ユダヤ人がドイツにもたらす害について述べた[3][4]。フィヒテは「ユダヤ人から身を守るには、彼等のために約束の地を手に入れてやり、全員をそこに送り込むしかない」[5]「ユダヤ人がこんなに恐ろしいのは、一つの孤立し固く結束した国家を形作っているからではなくて、この国家が人類全体への憎しみを担って作られているからだ」とし、ユダヤ人に市民権を与えるにしても彼らの頭を切り取り、ユダヤ的観念の入ってない別の頭を付け替えることを唯一絶対の条件とした[3]。一方、1795年段階でフィヒテはこのような反ユダヤ的発言を反省する趣旨の発言を行っており[6]、またユダヤ人であるヤコービなどに対しては若いころから（そして無神論論争を経ても変わらず）尊敬の念を抱いていた。当時のユダヤ人知識人においても伝統的ユダヤ人社会に対する同様の批判は見られるため[7]、こうした反ユダヤ思想家としてのフィヒテ像は一面的であるというのが主流である[8]。フィヒテは国家を、（国家にも）譲り渡すことのできない個人の自由が開花するためのを陶冶機関として捉える。そのため、法的段階、道徳的段階を経て国民の自由が十分開花した暁には、国家は廃棄されると考えていた[9]。国家とは個人の自由と万人の調和を達成するための道具であり、最終的には止揚されるべき存在であった。

ナポレオン戦争中の1807年12月から翌1808年にかけてフランス軍占領下のベルリン学士院講堂において、フィヒテは『ドイツ国民に告ぐ』を連続講演した[10]。