この項目では、日本神話に登場する神について説明しています。その他の用法については「スサノオ (曖昧さ回避)」をご覧ください。

建速須佐之男命
『本朝英雄傳』より「牛頭天王 稲田姫」
歌川国輝 画
三貴神

神祇天津神 → 国津神
全名建速須佐之男命（タケハヤスサノオノミコト）
別称素戔嗚尊、神須佐能袁命、須佐能乎命
神格海神、嵐神、農耕神
父伊邪那岐命（支那震旦国皇代暦記では「義父」、高皇産霊神は血の繋がった曽祖父）
母伊弉冉尊（日本書紀のみ記述あり）
兄弟姉妹天照大神
ツクヨミ
配偶者櫛名田比売（嫡妻）
神大市比売
天照大神（誓約上の妻）
子五男三女神
八島士奴美神
大年神
宇迦之御魂神
須勢理毘売命 等
神社熊野大社
溶造皇神社
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スサノオ（歴史的仮名遣：スサノヲ）は、日本神話に登場する男神。
概要

『古事記』では建速須佐之男命（たけはやすさのおのみこと）、速須佐之男命、須佐能男命、須佐之男命、『日本書紀』では素戔嗚尊、神素戔嗚尊、速素戔嗚尊、武素戔嗚尊、『出雲国風土記』では神須佐能袁命（かむすさのおのみこと）、須佐能乎命、『支那震旦国皇代暦記―「日本古代史」増補編』では祖佐男命などと表記する。

神仏習合では牛頭天王と同一視される。

神話上、現在の皇室とは、姉弟間のアマテラスとスサノオの誓約でうまれた男神正勝吾勝勝速日天之忍穂耳命とその子で天孫降臨をした天邇岐志国邇岐志天津日高日子番能邇邇芸命を経て、スサノオは男系上の先祖にあたる[1]。
神話での記述スサノオの系図（『古事記』による）。青は男神、赤は女神

『古事記』の記述によれば、神産みにおいて伊邪那岐命が黄泉の国から帰還し、筑紫の日向の橘の小戸の阿波岐原で禊を行った際、天照大御神、月読命に次いで鼻を濯（すす）いだときに産まれたとする（阿波岐原は江田神社のある宮崎市阿波岐原町に比定される[2]）。これは神道の祝詞、祓詞にもある。

『日本書紀』本文では伊弉諾尊とイザナミ （伊弉冉尊・伊邪那美命）の間に産まれ天照大神・ツクヨミ（月読）・ヒルコ（蛭児）の次に当たる。

統治領域は文献によって異なり、三貴子のうち天照大御神は天（高天原）であるが、月読命は天、滄海原（あおのうなばら）または夜の食国（よるのおすくに）を、須佐之男命には夜の食国または海原または天下を治めるように言われたとあり、それぞれ異なる。須佐之男命は記述やエピソードが月読命や蛭児と被る部分がある。

『古事記』によれば、スサノオはそれを断り、母神イザナミのいる根の国に行きたいと願い、イザナギの怒りを買って追放されてしまう[3]。そこで母の故地、出雲と伯耆の堺近辺の根の国へ向う前に姉の天照大御神に別れの挨拶をしようと高天原へ上るが、天照大御神は弟が攻め入って来たのではと思い武装して応対する。スサノオは疑いを解くために誓約（うけひ）を行った。

我の潔白が誓約によって証明されたとしたが、勝ったに任せてと次々と粗暴を行い、天照大御神は恐れて天の岩屋に隠れてしまった。そのため、彼は高天原を追放された（神逐）。

スサノオは大気都比売に食べ物を乞うが、オオゲツヒメが鼻や口や尻から食べ物を出すのを見て怒って殺した。オオゲツヒメの体の各部分から生じた蚕と穀物が養蚕と五穀の起源となった[4]。

出雲の鳥髪山（現在の船通山）へ降った建速須佐之男命は、その地を荒らしていた巨大な怪物八俣遠呂智への生贄にされそうになっていた美しい少女櫛名田比売命と出会う。

スサノオは、クシナダヒメの姿形を歯の多い櫛に変えて髪に挿し、ヤマタノオロチを退治する。そしてヤマタノオロチの尾から出てきた草那藝之大刀（くさなぎのたち、紀・草薙剣）を天照御大神に献上し、それが古代天皇の権威たる三種の神器の一つとなる（現在は、愛知県名古屋市の熱田神宮の御神体となっている）。その後、櫛から元に戻したクシナダヒメを妻として、出雲の根之堅洲国にある須賀（すが）の地へ行きそこに留まった。

そこで、夜久毛多都　伊豆毛夜幣賀岐　都麻碁微爾　夜幣賀岐都久流　曾能夜幣賀岐袁（古事記）夜句茂多菟　伊弩毛夜覇餓岐　菟磨語昧爾　夜覇餓枳都倶盧　贈廼夜覇餓岐廻（日本書紀）やくもたつ　いずもやえがき　つまごみに　やえがきつくる　そのやえがきを（読み：ふりがな）八雲立つ　　出雲八重垣　　　妻籠に　　　八重垣作る　　　その八重垣を

と詠んだ。記紀で最初の歌であることから、日本最初の和歌ともされる。

また、ここから「八雲」は出雲を象徴する言葉ともなった。「八雲立つ」は出雲に掛かる枕詞である。

クシナダヒメとの間に八島士奴美神が産まれ、その子孫が大国主神と解釈されてきた（『日本書紀』では大已貴命（おおあなむちのみこと）で『古事記』では大国主神は彼の6代後の子孫としている）。

また、神大市比売を娶って大年神と宇迦之御魂神を産んでいる。

『日本書紀』における八岐大蛇の記述がある一書第4では、天から追放されたスサノオは、新羅の曽尸茂梨（そしもり）に降り、この地吾居ること欲さずと言い息子の五十猛神（いそたける）と共に土船で東に渡り出雲国斐伊川上の鳥上の峰へ到った（「遂以埴土作舟 乘之東渡 到出雲國簸川上所在 鳥上之峯」）後、八岐大蛇を退治した。

また続く一書第5では、木がないと子が困るだろうと言い、体毛を抜いて木に変え、種類ごとに用途を定め、息子の五十猛命 、娘の大屋津姫命（おおやつひめ）、?津姫命（つまつひめ） に命じて全国に植えさせたという。

大国主の神話において根の国のスサノオの元にやってきた葦原色許男神（あしはらしこを、後の大国主命）は、スサノオの娘である須世理比売（すせりひめ）と互いに一目惚れするが、スサノオは葦原色許男神に様々な試練を与える。葦原色許男神は須世理比売の助けを得ながらそれらを克服したので、スサノオは葦原色許男神に、須世理比売を妻とすることを認め、生大刀、生弓矢、天詔琴を譲り、大国主という名を贈った。
解説須佐之男命。歌川国芳作

スサノオは多彩な性格を有している[5]。母の国へ行きたいと言って泣き叫ぶ子供のような一面があるかと思えば、高天原では凶暴な一面を見せる[5]。出雲へ降りると一転して英雄的な性格となる[5]。

日本初の和歌を詠んだり[誰によって?][5]、木の用途を定めたりなど文化英雄的な側面もある。これは多数の伝承をまとめて一つの話にしたためとする説もある[6]。また、前述の『日本書紀』における新羅の曽尸茂梨に降りたという記述から、元々は新羅の神ではないかという指摘もある[7][8]。

神名の「スサ」は、荒れすさぶの意として嵐の神、暴風雨の神とする説や（高天原でのスサノオの行いは暴風雨の被害を示すとする）、「進む」と同根で勢いのままに事を行うの意とする説[9]、出雲西部の神戸川中流にある須佐（飯石郡須佐郷）に因むとする説（スサノオは須佐郷の族長を神格化したものとする）がある[10]。