この項目では、行（サンカーラ）について説明しています。その他の用法については「行 (仏教)」をご覧ください。

仏教用語
サンカーラ, サンスカーラ
パーリ語?????? (sa?kh?ra)
サンスクリット語??????? (sa?sk?ra)
中国語行
(?音: xing)
日本語行
(ローマ字: Gyou)
英語formations
volitional formations
volitional activities
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仏教用語のサンカーラ（巴: Sa?kh?ra）、サンスカーラ（梵: Sa?sk?ra）とはパーリ語およびサンスクリット語に由来し、一緒になったもの、纏めるものという意味合いである[1]。伝統的に行（ぎょう）と訳される。

サンカーラには主に二つの意味がある。

一つ目の意味では、サンカーラは一般的に「条件づけられたものごと[2]」「因縁によって起こる現象[3]」をさす。

二つ目の意味では、サンカーラは行蘊として業をさし、それらは縁起の原因とされる[4]。心の中の「なにかをしたい」という衝動のことであり、その衝動はその直前の状態から生まれているのである[5]。ある行動（karma, 業）を取ることで、その次の行動をしたいという欲求が自動的に現れるのである[5]。
因縁によって起こるもの

最初の意味では、サンカーラは「因縁によって起こる現象（有為）[6]」「できあがったもの、組み立てられたもの[3]」「条件づけられたものごと[2]」を指す。世界のすべての集合体 - 身体的・精神的な付随物、そしてすべての現象について、初期仏典は「因縁によって起こるもの」としている[7]。それは木、雲、人間、思考、分子のいずれも対象で、さらに宇宙のあらゆる複合体を指すことができる。これらはすべてサンカーラである[2]。

原因があって発生したものは、その条件が失われれば、もたらされた結果（姿・形など）も当然に失う[6][2]。釈迦は、すべてのサンカーラは永続的ではないものとして（無常）、本質は存在しないと説いている[8][9]。一切の現象は原因によって現れる、すなわち「偶然」「突然」「神による創造」などは否定される[6]。原因があって発生したものの法については「有為法」を参照

因縁による物事や性質は、それは単なる認識であり本質を持たないため、信頼できる喜びを提供してはくれず、無常である（諸行無常）[10]。.mw-parser-output .templatequote{overflow:hidden;margin:1em 0;padding:0 40px}.mw-parser-output .templatequote .templatequotecite{line-height:1.5em;text-align:left;padding-left:1.6em;margin-top:0}

Ya? sa?kh?re pa?icca uppajjati sukha? somanassa?, aya? sa?kh?r?na? ass?do,
ye sa?kh?r? anicc? dukkh? viparin?madhamm?, aya? sa?kh?r?na? ?dinavo

サンカーラによって生ずる楽と喜。これがサンカーラの楽味である。
サンカーラが無常であり、苦であり、変易する性質であるということ。これがサンカーラの危難である。—パーリ仏典, 相応部蘊相応 22-26 楽味経, Sri Lanka Tripitaka Project

Jighacch? param? rog?, sa?kh?raparam? dukh?,
eta? natv? yath?bh?ta?, Nibb?na? parama? sukha?.
飢えることは、最悪の病である。
サンカーラは、最悪の苦しみである。
このことをあるがまま知る者にとって、涅槃は最高の幸福である。—ダンマパダ,203

サンカーラの「条件付きのもの」といった文脈は、四諦および因果律の理論にしばしば登場し、 それは人々の無常と無我についての無知・誤解（無明）が、いかに渇愛と輪廻につながるかを語っている[11]。またそれは、相応部 II.12.1[11]や、その他のパーリ経典[12]でも登場する。
行蘊

 十二因縁 
無明（無知）
↓
行
↓
識
↓
名色
↓
六処
↓
触
↓
受
↓
愛
↓
取
↓
有（存在）
↓
生（誕生）
↓
老死（老いと死）
 

二つ目の意味合いでは、サンカーラは精神的に刷り込まれた本質[10][7][13]、方向性を作り出す心の能力、意識を生じる意志作用を指す。それは縁起支（pa?iccasamupp?da）の一部である[14][15]。この文脈では、サンカーラとは業に関わる意欲や興味のことであり、これらは生まれ変わりの源であり、生まれ変わり先に変化を与える（業報）[14]。

釈迦はあらゆる行蘊は、無常および無我の状態にあると述べた[16][17]。これについての無知（無明）が、行の発生に繋がり、最終的には苦につながるのである[18]。
行蘊の種類

五蘊（パンチャッカンダ）[19]
 
 

色（ルーパ）
物質的存在
  四大（マハーブータ）
元素  
 
 
 
 
↓ ↓
  ↓
↓ 触 (パッサ)
接触
 
 
 
     ↓ ↑
 
識（ヴィンニャーナ）
認識作用
 
 
 
 
 
 
 
 
→
←
 
 
 
 
←

  心所（チェータシカ）
精神的要素  
 
受（ヴェーダナー）
感受作用
 
 
 
想（サンニャー）
概念
 
 
 
行（サンカーラ）
志向作用
 
 
 
 


身行、口行、心行。三業（身・口・意）に対応する[14][20]。

六思身。六境（色・声・香・味・触・法）に対応する。

Katame ca bhikkhave sa?kh?r?? Tayome bhikkhave, sa?kh?r?:
k?yasa?kh?ro vac?sa?kh?ro cittasa?kh?ro. Ime vuccanti bhikkhave, sa?kh?r?.

比丘たちよ、サンカーラとは何か？　比丘たちよ、これら三つの行である。
身行（k?ya-sa?kh?r?）、語行（vac?-sa?kh?r?）、心行（citta-sa?kh?r?）。比丘たちよ、これらがサンカーラである。—パーリ仏典, 相応部 12-2 分別経, Sri Lanka Tripitaka Project

Katame ca bhikkhave, sa?kh?r?: Chayime bhikkhave, cetan?k?y?:
r?pasancetan? saddasancetan? gandhasancetan? rasasancetan? pho??habbasancetan? dhammasancetan?, ime vuccanti bhikkhave, sa?kh?r?.
Phassasamuday? sa?kh?rasamudayo, phassanirodh? sa?kh?ranirodho, ayameva ariyo a??ha?giko maggo sa?kh?ranirodhag?min? pa?ipad?:

比丘たちよ、サンカーラとは何か？　比丘たちよ、これら六つの思身（cetan?k?y?）がある。