講談（こうだん）とは、日本の伝統芸能のひとつ。
演者は高座におかれた釈台（しゃくだい）と呼ばれる小さな机の前に座り、張り扇でそれを叩いて調子を取りつつ、軍記物や政談など主に歴史にちなんだ読み物を、観衆に対して読み上げる。
目次
1 歴史
2 題材
3 代表的な演目
4 落語との違い
5 講談師
6 関連項目
7 外部リンク
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起源は戦国時代の御伽衆（おとぎしゅう）であると言われているが、寄席演芸としての講談の原型は、江戸時代の大道芸のひとつである辻講釈（つじこうしゃく、または町講釈）に求めることができる。辻講釈は太平記などの軍記物を注釈を加えつつ調子を付けて語るものである。
宝永年間には公許の常設小屋で上演されるようになり、講釈と呼ばれるようになった。文政年間には話芸としてほぼ確立し、幾つかの流派が誕生した。他の芸能との交流も進み、講釈での人気演目が歌舞伎や人形浄瑠璃化されることもあった。明治時代になって後、講釈は講談と呼ばれるようになった。
江戸末期から明治時代にかけて、講談は全盛期を迎えた。明治末期には立川文庫など講談の内容を記載した「講談本」が人気を呼んだ。また、新聞や雑誌に講談が連載されるようにもなった。しかし、漫才など他の人気大衆芸能の誕生、大衆メディアの発達などに追いつけず、次第に衰微していった。第二次大戦後はGHQにより、封建制度の擁護や復讐の賛美などの要素があるとして一部の演目が上演を禁止された。禁止が解除された後も、テレビの台頭や多様化する大衆の嗜好に取り残され気味の状態が続いている。
上方講談もまた、明治時代から大正時代にかけて、今からは想像もできないほど盛況であった。上方講談は「軍談」と「神道講釈」の二つの流れが融合したもので、大正時代に立川文庫の生みの親である玉田玉秀斎などの玉田派が上方講談界を席巻した。その後、玉田、松月堂などの一門は昭和初期で命脈がつきたが、本来は江戸の屋号である旭堂が二代目南陵の奮闘もあって、上方講談唯一の屋号として今日まで継承されている。
戦後になると、上方落語同様に衰退著しく、二代目旭堂南陵と二代目旭堂小南陵（後の三代目旭堂南陵）父子のみの状態が続き、1965年に二代目が亡くなった後は三代目の孤軍奮闘が長く続いた。現在も数は多くはないが、三代目南陵の弟子たちにより地道な活動が続けられ当面の危機は脱した。「上方講談を聞く会」「天満講談席」「トリイ講談席」など定期講談席も続けられている。
その後、三代目南陵の弟子間で訴訟にまで発展する内紛があり、現在は三代目南陵が設立した上方講談協会に四代目南陵は属さず、自らの弟子のみで独自に活動している。上方講談協会に所属している三代目南陵の弟子たちは「四代目南陵」を承認しておらず、上方講談界は分裂した形となっている。
講談は題材に注釈を付けて語る話芸である。題材は歴史的事件が中心だったが、題材をわかりやすく解説し観衆の理解を深めるという点が再評価され、現在では国際的事件や経営理論など、歴史以外の題材を取り上げる試みもなされている。また現在は女流講談師の割合も増えている。決して盛んな芸能とは言えないが、新しい潮流も少しずつ生まれつつある。
上方
安倍晴明
天野屋利兵衛
一休和尚
応挙の幽霊
木津の勘助
木村長門守重成
楠の泣男
食わんか船の由来
西行法師
菅原天神記
曽呂利新左衛門
太閤記
壺阪の沢市
難波戦記
水戸黄門漫遊記
奴の小万
藪井玄意
良弁杉の由来
江戸
赤穂義士伝（忠臣蔵）
名月赤城山（国定忠治）
清水次郎長伝
四谷怪談
一般に落語には東西関わらず落ち（サゲ）が存在するが講談には存在しない。 また落語が登場人物（子供、老人、女性、はたまた動物など）になりきってストーリーを進めていくのに対し、講談は第三者の視点からストーリーが進む形式が中心。しかしこの形式に沿わない講談、落語は多数存在するため、内容や形式から分類することは困難である。
講談は落語と違い古くは大正時代頃まで釈台に講釈本（代々師匠から受け継いだ物や自身が記した物であらすじや登場人物が書かれている）を置き読みながら演じられる事がしばしばあった。
究極的には、落語家と呼ばれる人が演じれば落語、講談師と呼ばれる人が演じれば講談ということになろう。
他に落語では先輩のことを師匠と呼ぶが、講談では先生と呼ぶ。
演目のことを講談は読み物と言い、落語は出し物と言う。
講談師
一龍斎
一龍斎貞丈
一龍斎貞水
一龍斎貞山
一龍斎貞友
一龍斎春水
一龍斎文車
一龍斎文車
一立斎文車
錦城斎一山
錦城斎典山
錦城斎貞玉
双龍斎貞鏡
早川貞水
神田
神田伯山
神田伯龍
神田白龍子
神田伯治
神田松鯉